文獻回顧

世界本體是「空」，但是在世界所有事物、現象的現有都是 真的。因此，人若能離開「二見」、打破概念的看法，而保留安 然自在之心，必然能夠感到愉快的感覺。慧忠上士認爲，如果只 是使用思維來修習是不足夠的，而必須要付諸行動才好，實踐面 要容納到適合的生活當中，才能提高價值，才會表現出意義。

4.慧忠上士禪學思想中與道教思想的關涉：探討慧忠上士禪 學思想所受到道教思想的影響，進一步討論有關禪學與老莊的結 合可分三個層面：和光同塵思想、無所待和隨緣隨俗、老莊思想 和體現任運隨緣的修行法門。從而來看道教對於慧忠上士禪學思 想的影響力。

5.慧忠上士禪學與儒教精神的關係：探討慧忠上士在生活上 表現儒家精神的風格。慧忠上士提升禪學思想的人文層面，對於 美好的生活，慧忠上士則提升人的貴重感情。

宏觀地說，慧忠上士對於越南佛教當中的開闊融合性質，以 及對越南文化不接受任何其他宗教的獨一性，有很大的影響。微 觀而言，慧忠上士特殊性格的思想系統也很值得研究。

第二節 文獻回顧 一、越南的研究

釋清慈的《慧忠上士語錄講解》專書。釋清慈在此書的前言 表示：「上士語錄是一本卓越的作品，深奧哲理、文筆優雅。可 惜越南全國了解這本書的人不多，其原因可能是它具備一定的難 度。為了讓越南民眾可以了解祖先的名著，為了讓越南佛子可明 瞭前輩的修行之道，冒昧講解之。」⁴

釋清慈進行翻譯與解釋全部慧忠上士語錄的作品。對於詩歌 的分析，主要著重於講解禪宗佛教思想，而捨棄討論其修辭藝 術。例如，對於「心王」的講解，作者論述：「心王是王之心，

4 釋清慈，《慧忠上士語錄講解》（胡志明：常照禪院出版社，1996），頁 6。

6

有別於唯識學的心王觀念。唯識學，把心區分為心王和心所，心 王有八種、心所有五十一種，心王如主人、心所如屬下」。⁵

另外一個例子，在評析「放狂吟」一文，釋清慈論道：「生 死輪回，何必害怕。上士身為居士，卻不怕死，何況我們出家修 道呢？我們大多都是出家十多年的修道，對於死亡誰能向上士那 樣果斷？還是我們心理總是擔心死亡，擔心死亡之後的出處？我 們害怕，是因為我們還不能自己作主。上士已經自己做自己的主 人，因此那怕生死呢？」⁶

簡而言之，《慧忠上士語錄講解》主要功能在於講解禪學內 容，並且忽略了作品本身其他內容。因此整體而言，該書雖有其 一定意義，但無法幫讀者全面地了解上士其他禪學思想確有受到 老莊與儒教思想影響的評價。

1998 年，阮唯馨的《慧忠人士，上士，詩人》專書。此一 專書初步系統性研究慧忠思想，分成三章。第一章：「慧忠人 士，慧忠在國家歷史與禪宗歷史上的地位」。⁷通過詳細研究，加 上阮郎、阮惠芝及吳登利的文章，作者提出關於陳嵩生平的可靠 資料。這一章回應了「陳嵩是誰？」的問題。第二章：「慧忠上 士」，此章目標是「講解慧忠所提出的禪學道理」。⁸這章分為

「本體論」與「解脫論」等兩個主要內容。「本體論是空」：慧 忠的「本體論」包含禪宗之「心」、與中觀派的「中道」思想及 老莊的「無為」思想。「解脫論」包括很多因素：原始佛教的四 妙諦、中觀派的中道思想、唯識派的六度、老莊的無爲、禪宗之 心。不過最重要的還是「心」與「無為」思想。⁹第三章：「慧忠 詩人」：這章目標是要研究慧忠詩歌之美。慧忠上士的作品總共 是四十九首詩。這四十九首可分成禪理與禪意兩種。阮唯馨認 為，「慧忠跟其他中國與越南詩人一樣接受到唐宋詩歌的深刻影

5 釋清慈，《慧忠上士語錄講解》，頁 500。

6 釋清慈，《慧忠上士語錄講解》，頁 314。

7 阮唯馨，《慧忠，人士，上士，詩人》（河内：社會科學出版社，1998），頁 6。

8 阮唯馨，《慧忠，人士，上士，詩人》，頁 6。

9阮唯馨，《慧忠，人士，上士，詩人》，頁 50。

7

響，也一樣精通禪宗與儒道思想；不過慧忠思想與風格可說是獨 一無二的。雖然對生活充滿了不滿，慧忠仍然不因宦路而感到挫 折。」¹⁰

可知這本書，作者深入以上三大方面。特別是在慧忠上士 思想方面，作者深刻的探討禪學思想，以及提出慧忠思想中所受 儒、道思想的影響部分。惟就慧忠上士思想與儒、道思想的關係 而言，作者只是站在介紹的層面而已，尚無深入的剖析。

1973 年，阮郎的《越南佛教史論》是一個大規模的科學研 究，描寫了越南佛教演進歷史。因為慧忠上士是越南佛教思想歷 史上的獨特人物，因此作者用了三十頁的篇幅（頁 254-278）來 研究慧忠生平及思想。對於慧忠上士的生平，阮郎修正兩百年來 對於陳嵩生平的誤解，強調陳嵩是陳國嵩而不是陳國嗓。阮郎通 過翻譯與評析上士行狀與諸人讚誦等兩部分來描述陳嵩的性格。

對於慧忠上士的思想，阮郎提出五種論點，如下：和光同塵、打 破依賴概念的態度、打破二元概念、打破假造概念、尋找本來生 命的妙曲。「隨俗還是不隨俗，混於人生還是不混於人生，慧忠 德行蹤只能是慧忠德行蹤。」¹¹總而言之，這是一章純粹分析慧 忠上士思想，並從他的詩歌提出思想特點的短文，但各思想的論 點仍然比較概略，並且尚未仔細與健全。

接著，1996 年張文鐘的《陳朝竹林禪派之哲學思想》。張 文鐘認為「慧忠上士的哲學思想與陳代竹林禪派的成立具有密切 的關係」。¹²首先，張文鐘描述慧忠上士的生平。其次，張文鐘 深入分析慧忠上士的禪宗哲學思想的特點。張文鐘強調，「慧忠 上士的哲學思想是越南歷史的新發展階段，表現在他的禪學哲學 與人生觀」。¹³此一研究對於慧忠上士的思想提出好評，仍然是 從哲學的觀點來評斷。

10 阮唯馨，《慧忠，人士，上士，詩人》，頁 254。

11 阮郎，《越南佛教史論》（河內：文學出版社，1979），頁 312。

12 張文鐘，《陳代竹林禪派之哲學思想》（河內：國家政治出版社，1998），頁 63。

13 張文鐘，《陳代竹林禪派之哲學思想》，頁 82。

8

同樣的哲學思想方面，1997 年在阮雄厚的〈越南竹林禪學 思想略考〉研究的主要內容在於越南竹林禪思想。其討論集中在 分析陳朝佛教特色與探討安子竹林禪在越南佛教思想與哲學思想 的地位。阮雄厚提出研究問題包括：為何竹林禪派出現？三祖的 基本哲學系思想如何？這些思想的來源？為何玄光時代之後越南 竹林禪逐漸沒落？研究分成七章，其中第二章「慧忠上士－安子 竹林禪的偉大思想家」是專門研究慧忠上士思想的章節。其內容 有二：慧忠上士的哲學思想與安子竹林禪師長對後世的教訓。由 此可見，此一研究內容著重在分析慧忠上士哲學思想與其歷史地 位。

1998 年，阮范雄《禪詩的歷史議題與藝術思想》研究已提 出禪詩的定義如下：「禪詩是概念包括不同的寺廟詩歌類別，例 如：禪偈,誦古，哲理詩，酬答詩，讚誦禪詩」。¹⁴分類依據包括 作者、讀者、修辭手段、詞彙句型、語言組織方法及用途。阮范 雄講解越南禪詩的特色（如禪詩分類，和光同塵思想，三教思想 等等）。最後，阮范雄分析各時代代表作家的作品，以更加了解 禪詩。更確認了慧忠上士是陳代的代表。阮范雄認為慧忠上士是 九十五首禪詩的作者。據阮范雄的說法，「語錄第一部分中的詩 歌純粹解釋禪學的哲學觀念，跟陳仁宗的詩歌相比貢獻不多，因 此不必深入探討。不過，語錄第二部分中的禪詩卻具極大價值。

這些禪詩在內容及形式上都有獨一無二的特徵。內容的獨特就是 的「放狂」精神，形式的獨就是不斷地創新呈現方法。陳嵩的詩 歌不但提出了深奧的哲學思想，同時也展現了精神上的淵博及敏 銳，加上表現方式生動具有形象。」¹⁵由此可見，此一作品已經 從詩歌藝術方面的觀點來分析慧忠上士的作品。阮范雄提出陳嵩 詩的一些特點，從而看來，這本書作者主要的目的是從詩歌藝術 的角度來看慧忠的詩歌，所以慧忠的禪學思想尚未健全，還待更 全面與更深入地研究。

14 阮范雄，《禪詩的歷史議題與藝術思想》（河內：國家大學出版社，1998），頁 34。

15 張文鐘，《陳代竹林禪派之哲學思想》，頁 350。

9

2000 年，社會科學研究院-漢喃研究中心舉辦「慧忠上士與 越南禪宗研討會」，之後陳圭編輯、出版論文集《慧忠上士與越 南禪宗》。其中有三十篇論文以慧忠為研究對象。論文中有多半 肯定慧忠上士不僅是禪學思想家還是一位詩人。

阮文鴻〈慧忠上士是通慧的眼睛〉認爲：「慧忠上士在隱 情的生活方面，詩歌帶著衷情，跟世俗一起的路上」。¹⁶阮文鴻 進一步用慧忠上士的簡底松、照身詩來分析感受慧忠上士世俗化 的生活方面。

阮氏清春〈慧忠上士詩中之大越禪質〉提到：「禪詩如果 有差別的的地方就是禪詩包含了禪的思想、禪質。教理禪就是詩 人的現實、對象表現感受思維」。¹⁷阮氏清春尋找陳嵩詩歌的禪 質。再者，阮氏清春肯定：「慧忠上士的特色比諸詩人是他不只 是在運用印度佛教的哲理或中國禪宗，而還是發展接近到大越 13 世紀的生活。最重要的是在大越的民衆，陳嵩定起來正確的生活 觀點，促進人民的作用」。¹⁸阮氏清春深入解釋評論：江湖自 適、澗底松、淨幫景物、和興智上位侯、示衆、守泥牛、柱杖子 幾首詩。阮氏清春評論確實是更加深刻，並且更加精細的。

陳清淡〈陳嵩幾首詩中的三教同元精神〉中認爲：「那位 上士首先是一位詩人。也許要進行一個專門的專題來討論陳嵩詩

陳清淡〈陳嵩幾首詩中的三教同元精神〉中認爲：「那位 上士首先是一位詩人。也許要進行一個專門的專題來討論陳嵩詩