第一章 緒論
第一節 研究動機、目的與價值
有鑑於此，本論文將以《陳朝慧忠上士語錄》作為根本資 料，運用史料解讀來進行文獻考察，並且統計文獻的資料。使用 史學與詮釋，分析和歸納、比較等方法來探究這部文獻。試圖理 解慧忠上士的身世，並且探討慧忠上士的禪學觀點，以釐清慧忠 上士對越南佛教的顯著貢獻。
第一節 研究動機、目的與價值 一、研究動機
李陳時代，佛教思想處獨尊位置，並對越南人民的生活產生 莫大的影響。陳仁宗所創的「竹林禪派」，以唐代禪宗五家之一 的臨濟宗為主，提倡佛、儒、道結合，以老子的「道」、莊子的
「逍遙遊」與孔子的「中庸」來宣揚佛法不離世間法，或可以說 是三教合一，並認為心即是佛，佛在眾人心中。其教理將中國的 道教思想、儒學精神和印度的佛學思想結合起來，來適應封建階 級的需要，在越南中世時期各王朝獲得廣泛發展，並對越南的哲 學、文學、藝術、建築與音樂等方面產生深刻佛教的影響。「竹 林禪派」因而成為陳朝時期越南佛教的主要派別，在越南佛教的 發展歷史中極為重要。其中，陳朝時代的慧忠上士是越南陳朝佛 教的代表之一。慧忠上士將已傳入的佛教思想融入他的詩品當 中。在越南，慧忠上士是第一位論說「二見」2觀點的人，並且認 為人們在人生現實可以得到解脫。
慧 忠 上 士 （ 1230-1291 ） ， 俗 名 陳 嵩 ， 是 越 南 陳 朝 （ 1225-1400）的皇族，號興寧王。除了皇族身分，他也是著名的大禪 師，他是「竹林禪派」創祖陳仁宗（1258-1308）的老師。在禪門 修行思想方面，陳仁宗受到慧忠上士很大的影響，因此慧忠上士 對「竹林禪派」的影響可想而知一定相當巨大。
2 二見：是二元對立的見解，根據《大智度論》解釋二見是斷見（或無見）與常見（或有 見）。又稱有見、無見。因乃固執人之身心斷滅不續生之妄見。為固執人之身心常住不 間斷之妄見。
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慧忠上士是第一個開通禪竹林安子基礎思想之人。雖然身為 在家居士，但他對佛法的體會到達相當的境界。在日常生活方 面，慧忠上士落實行一種「和光同塵」的觀念。在《陳朝上士語 錄》當中有一段敘述提及，元聖天感皇太后（即慧忠上士的妹 妹）曾與慧忠上士一起吃飯時，見他只吃肉，則問：「阿兄談禪 吃肉，安得佛嗎？」慧忠上士回答：
佛是佛，兄是兄，兄也不要做佛，佛也不要做兄。不見古 德道：『文殊是文殊，解脫是解脫』。3
這句話由表面上來理解，也許慧忠上士對禪學的體悟已超過理論 與修行的層次。另外他在生活修行思想方面也提倡佛、儒、道結 合一起的精神。慧忠上士思想、修行生活方面，大部分表現由詩 文中的方式及内容來呈現。慧忠上士的詩文内容非常豐富、表達 出其特殊奧妙的禪學思想，受當時許多禪師極為推祟、敬仰，因 此也被稱尊爲越南大禪師。如果選擇進行深入研究慧忠上士在修 行與生活方面的禪學思想成果研究，無法不從其詩文作品來進行 探究。對於慧忠上士這位在越南佛教歷史中佔據特殊地位的禪 師，筆者希望能整彙爬梳其所著詩文的精華，探究其與眾不同的 禪學觀點。
現今慧忠上士存世作品不多。在《慧忠上士語錄》之中，有
「對機、頌古、詩歌」三部分。每個部分都展現特殊角度，並傳 達出慧忠上士的思想與生活方式。尤其在詩歌部分，其創作表現 較為完整，內容也較為深刻。每首詩歌著作都展現出他的思想、
觀念、立場及感情、個性、心理，更引導讀者進一步去認知較為 深刻的佛教禪宗思想，賦予作品極高的地位。因此，筆者想透過 本論文，進行考察與比較有關慧忠上士的文獻，並且分析《慧忠 上士語錄》對於越南文化的時代影響，即透過對慧忠上士詩文的 深刻分析、以期進一步了解慧忠上士的思想、生活方面所能傳達
3（陳）法螺編，《竹林慧忠上士語錄．慧忠上士行狀》（河内：漢喃院圖書館編號 A.1923,比丘慧源重刊正和四年 1683），頁 71。
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的生活禪學修行觀念。並且藉由這樣的研究，來討論慧忠上士對 越南禪學的特殊貢獻。
二、研究目的與價值
本研究目的是針對慧忠上士禪學思想的探究。在本論文中，
研究的範圍設定為慧忠上士思想中提倡佛教和道、儒教之融合為 主要研究對象，以及慧忠上士的生平與禪學觀念。並且研究日常 生活有什麽樣的修行方法？從而彰顯越南陳朝佛教展過程具有什 麼特點？
在結合相關研究的基本論點與筆者進一步探討的層面，此篇 論文研究可以分為五個部份來進行論述，分別為：
1.針對原文文獻方面：考察慧忠上士的文獻。根據在黎朝與 阮朝的兩本慧忠上士之文獻，作為研究基礎，並且進一步分析文 獻內容中，最接近慧忠上士思想合理性的初始文獻，同時也提出 一些針對目前編輯慧忠上士詩歌資料的建議，期許使相關論述達 到合理性，並且加強可信度。
2.慧忠上士生平：裴輝碧曾誤認將陳嵩當成陳國顙，後者為 陳國俊之子，但是現今許多學者已經使用歷史分析法來分析，並 證明陳嵩確實不是陳國顙。本論文之中，筆者將再確認這一點：
陳嵩和陳國顙為兩個完全不同的歷史人物。慧忠上士 -陳嵩於 1230 年出生在阿巢（A Sào）(今屬於越南太平省，瓊埠縣，安泰 社)，1291 年去世，享壽 62 歲。陳嵩是陳興道的哥哥，也就是陳 仁宗的老師，亦是第一位開創「竹林禪派」基礎思想之人。
3.慧忠上士的禪學思想：慧忠上士認為這世界是「自性空」
的，這也是佛教本體論的基本概念。慧忠上士的思想在本體論方 面是「自性空」，已經達到禪心的覺悟。「破執」是慧忠上士的 解脫論觀念，慧忠認為將世界分定為「二見」，這概念完全不正 確，這世界都是假相，所以必須有「亡二見」、打破概念才能得 道。這個觀點是衍生於認識的直覺方法之基礎。因此慧忠針對這 看法的思想表現非常寬容，沒有保守的觀念。
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世界本體是「空」，但是在世界所有事物、現象的現有都是 真的。因此，人若能離開「二見」、打破概念的看法，而保留安 然自在之心，必然能夠感到愉快的感覺。慧忠上士認爲，如果只 是使用思維來修習是不足夠的，而必須要付諸行動才好，實踐面 要容納到適合的生活當中，才能提高價值，才會表現出意義。
4.慧忠上士禪學思想中與道教思想的關涉：探討慧忠上士禪 學思想所受到道教思想的影響，進一步討論有關禪學與老莊的結 合可分三個層面：和光同塵思想、無所待和隨緣隨俗、老莊思想 和體現任運隨緣的修行法門。從而來看道教對於慧忠上士禪學思 想的影響力。
5.慧忠上士禪學與儒教精神的關係：探討慧忠上士在生活上 表現儒家精神的風格。慧忠上士提升禪學思想的人文層面，對於 美好的生活，慧忠上士則提升人的貴重感情。
宏觀地說，慧忠上士對於越南佛教當中的開闊融合性質，以 及對越南文化不接受任何其他宗教的獨一性，有很大的影響。微 觀而言，慧忠上士特殊性格的思想系統也很值得研究。
第二節 文獻回顧