首先，在第一章「緒論」，筆者提出這篇論文的動機、範 圍、目的與研究方法。並且説明之前學界對〈越南陳朝慧忠上士 禪學思想研究——和儒、道之關涉〉研究的成果，當中也包括越 南文研究的部分與漢文研究的部分。
其次，在第二章「越南佛教之傳入與發展（初期至十三世 紀）」中，筆者在第一節概括地介紹在佛教傳入越南的初期，根 據外國學者的論點與越南學者的論點來説明佛教傳入越南有兩條 路：一是海路，直接從印度傳來的；二是陸路，從印度傳過中國 然後傳到越南。接著，越南佛教禪宗的三大禪派形成與發展過 程：毘尼多流支禪派、無言通禪派、草堂禪派。
並且在第二節，探討大越陳朝的十三世紀概況。大越陳朝
（1225-1400）是越南歷史上最光榮、雄強的朝代。在十三世紀，
是大越陳朝的初期，所以遭遇到很多重要的歷史變故。因成立與 發展朝代特殊的背景，所以在政治、經濟、社會、文化等方面都 產生了很多偉大的人物，對社會有很大的貢獻，其中慧忠上士就 是大越陳朝的偉大人物。特別是越南陳朝佛教三大禪派合一的竹 林禪派是獨立的禪派，是大越國的自主精神展現。
接 著 ， 第 三 章 為 「 慧 忠 上 士 生 著 作 與 佛 儒 教 思 想 的 融 通」。慧忠上士不只是受到佛教的影響，還受到比較深刻的漢字 教育與儒教影響之環境。在陳朝生活當中，漢字是越地的公用文 字，越南封建政權用儒教來治國，所以在生活方面顯然也受到儒 家思想很深刻的影響。慧忠上士也不例外，雖然佛、道教對他有 很大的影響，但他本身是皇族，不但受到儒家教育的影響，也用 漢字來表達自己的思想，所以慧忠上士在生活當中顯然受到儒教 精神的影響。因此筆者想來探討在慧忠上士生活上表現儒家精神
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的風格面向。本章論述的主要目的來探討慧忠上士思想中的儒教 與禪宗融通精神。因此以《慧忠上士語錄》與其它相關研究來探 討慧忠上士的生平考據，在慧忠上士的故鄉、家境、行狀等方 面。進而盡量刻畫出貼切且實際的慧忠上士，以及探究其將軍、
居士、詩人、對待處世的多重面貌。然後在第三節，因無法尋找
《陳朝上士語錄》的原本文獻，所以筆者根據在黎朝與阮朝的兩 本慧忠上士文獻，來研究考查慧忠上士文獻的合理性，以及哪些 文獻論述是較為貼近慧忠上士的實際狀況。同時也針對目前所有 編輯慧忠上士的詩歌資料提出一些建議，務求資料的合理性及確 實性。在佛、儒教的思想調和過程中，造成人們在生活當中有一 個美好的理想，那就是個人的理想：一邊盡力幫皇帝治國安民、
立功救國的任務，然後當任務滿好了，就回歸休息向心到佛門的 安樂時間。
在第四章「慧忠上士禪學思想和道教之關涉」中，筆者探 究慧忠上士在生活、思想中受到佛、道教的影響。
在第一節慧忠上士禪學思想特色的内容部分，筆者根據主 要資料的部分是在《陳朝慧忠上士語錄》中，來探討找出來慧忠 上士的禪學思想。在慧忠的本體論方面即自性空。對於心的觀念 慧忠認爲心與佛一同也是自性空的。在解脫論方面，從自性空的 層面上，慧忠理解人生生死的問題、解脫在世間的煩濁之方法，
即是破執的方法。
本章第二節慧忠上士思想中的老莊與禪宗結合。探討慧忠 上士禪學思想中與道教思想的關係。在這部分，筆者探討慧忠上 士禪學思想中也受到道教思想的影響，有關禪學與老莊的結合有 三個方面：和光同塵思想、無所待和隨緣隨俗，探討老莊思想對 慧忠修行法門的影響，造成一位特殊的禪學家。同時因為這些思 想，慧忠上士也被稱為一位出力於建立民族文獻的思想家、禪學 家。
最後在第五章的結論部分，筆者經由前面的論述來總和慧 忠上士禪學對越南佛教的改革與影響。
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第四節 論文的研究方法及其研究限制 一、研究方法
就研究方法而言，本文使用以下方法，可歸納說明如下：
1.考察分析法：先考察一些文獻與統計文獻資料，然後分析資 料，經過分析資料後從陳嵩的作品裡面，提出一些作文的內 容、藝術的特點與分析慧忠上士對修行生活的觀念。
2.資料分析法：使用接近研究對象的方法，然後針對研究對象 而形成所有論點與設立論據、論證的系統，最後才能提出正 確的論點。
3.綜合分析法：這是最重要的研究方法，因為通過此方法本研 究才有比較深刻、深入的看法。
4.對比法：這個方法也很重要，可以幫助本研究可以把研究對 象的特點、特色提出來，也會得到較正確、較科學的評鑑。
在研究過程當中，本研究一併使用上面的四個研究，這樣 也讓本論文更客觀。
二、研究限制
本論文研究，是研究越南中世時代的一個人物，對越南禪 宗與文學、哲學相關的發展，加上筆者本身是外籍生。所以在研 究過程中也碰到很多困難。
首先，對於外籍生來說，很大的限制就是語言上的障礙。
筆者是越南人，生活的環境都用越南文。雖然在台就讀，但是中 文程度還不夠好，所以在寫論文過程中，筆者碰到很多困難，如 在使用詞彙或句子的困難，在表達意思的方式不太順，或許也容 易造成誤解。
其次，本論文的研究對象是一位越南佛教歷史人物，所以 本論文内容上還包括佛教思想、文學、哲學、理論方面，隱意深
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奧，並不易懂。筆者的研究能力有限，也許有不盡如人意的表達 方式。
最來，本論文所參考主要的資料就是《陳朝慧忠上士語 錄》的漢字原文。而且在越南近三百年已停止使用漢字了（現在 越南文用羅馬拼音）。加上現代越南社會上比較少人對漢字古文 有閲讀、研究的興趣。所以對越南人來說，研究漢字（古文）是 很困難的問題。因此筆者在研究過程中不免碰到很多苦難，使得 論文書寫的過程異常艱辛，許多修辭或理論的錯誤都希望能得到 各位的指教。希冀能夠為筆者指出缺點，讓本論文更加完善。
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第二章 越南佛教之傳入與發展（初期至陳朝）
第一節 佛教傳入越南的過程（初期到十三世紀）
越南因地處東洋，1一直受到印度與中國文化的影響，尤其 表現在經濟、科學、政治等制度文明之上。越南的佛教也分別從 印度與中國傳入，深受兩大文明影響。
最早從越南海路傳入的是印度佛教，後來的中國佛教則是 從陸地傳入。有關佛教傳入越南的時間，眾說紛紜。本文從學界 先進的説法來推論佛教傳入越南時間之合理性。
一、佛教傳入越南的初期
（一）外國學者的論點
有關佛教傳入越南的時間，外國學界研究越南佛教歷史也 有不同的説法。根據法國學者的説法，Jean Fillozat 教授依據斯里 蘭卡的《大史記》第十二章云：
佛教大會在印度 Pataliputra 市結束后，阿育王派許多傳教 團往遠東、中東、地中海東部、斯里蘭卡、東南半島等地 傳法。其中來緬甸、泰國、越南的傳教團由穌那與鳥陀羅 兩位高僧領導。他們在各個地方都建立塔、石碑，記載阿 育王之功德。2
據這個資料來看可以知道，佛教在印度阿育王時代（約前 304 年-前 232 年）已經派了很多傳教團去國外傳法，其中由穌那與鳥陀 羅兩位高僧領導傳入越南。所以可以確認，印度阿育王的時代，
佛教已經傳入越南了。然而，這兩位高僧是否真的進入越南傳
1 東洋字面上的意思就是指「東方的海洋」，在現代漢語中其主要作為日本的別稱，其他 漢字文化圈語言則有不同的用法。包括越南在內的整個中南半島地區。
2 參考 Jean Filliozal 《阿育王與佛教發展史》（西貢：外文出版公司，1959），頁 369-373。
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法，因欠缺其他佐證資料，故此論點不受越南學者支持。不過可 以確信的是，佛教從印度經過斯里蘭卡直接傳播到緬甸、泰國、
越南，這並不是完全不可能的事。3
論到佛教傳入越南的問題，臺灣也有許多研究學者討論 過。聖嚴法師在〈越南佛教史略〉中提到佛教傳入越南的論述：
佛教傳入越南的最早傳説，也有很多。一般相信，第一個 將佛教傳到越南的人，是漢獻帝初平年間（佛元 734 年到 737 年，即西元 190 年至 193 年），有一位蒼梧（今廣西梧 州）人叫牟子，他精通儒道，而醉心於佛教。4
聖嚴法師的研究文章引用《佛祖通載》卷五中，有關牟子的文 章：「會靈帝崩，天下擾亂，獨交州差安，北方異人咸來在焉，
多為神仙辟穀長生之術。牟子常以五經難之」。5聖嚴法師說「這 就是牟子理惑論的成因。唯以牟子的年代，近世學者，多有質 疑，故此僅作參考。」6
其 次 ， 聖 嚴 法 師 繼 續 在 《 梁 高 僧 傳 》 卷 一 的 〈 康 僧 會 傳〉、《佛祖通載》卷六、以及越南的《古珠法雲佛本行語錄》
的資料來理論，聖嚴法師認爲：「在我們見到的資料來說，越南 的初期彿教，沒有系統可求，僅從過往該地及僧人遊學的零星記 載中，得到若干消息而已。」7
3 參考：釋行心，〈中國臨濟禪系在越南的傳承與流變〉，頁 7。
4 釋聖嚴，〈越南佛教史略〉，《現代佛教學術叢刊》（臺北：大乘文化出版社，1980 年 10 月），第 83 期，頁 272。
5 釋聖嚴，〈越南佛教史略〉，頁 272。
6 釋聖嚴，〈越南佛教史略〉，頁 273。
7 釋聖嚴，〈越南佛教史略〉，頁 274。
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（二）越南學者的論點
越南最早的觀點是，根據《嶺南摭怪》，8越南雄王十八代
（約西元前 287-258）時已經有佛教僧侶了。《嶺南摭怪》卷一
〈一夜澤傳〉中記載：
童子遂與家人同行海外。有瓊園山，山上有小庵。家人泊
童子遂與家人同行海外。有瓊園山，山上有小庵。家人泊