第一章 緒論
第二節 文獻回顧與探討
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更能被凸顯出來。
因此，〈人間世〉中的葉公子高，在面對國君的任務交付時產生的人道之患 與陰陽之患，並不能只以一種生命智慧來解釋，它涉及到的是在人間世中不同主 體性互動過程中的權力問題。同樣的，在〈齊物論〉中彼是方生之說也不全然是 哲學辯證，更是隱含著在權力場域中，不同主體性間的是非之爭。〈逍遙遊〉中 與惠子對於有用無用的討論，也是對於人處於權力世界下的價值討論。最後，通 過權力的視角，〈應帝王〉中也藉著陽子居之口道出的「明王之治」，表達對於理 想權力場域的想望。如果說「道」的提出是為了使人世更加美好，從權力的視角 進入內七篇，也有同樣的期待。透過權力觀的提出，能給予我們更具創造性、多 元性以及批判性的想像力，來因應當今世界不同文化間相互衝撞的種種問題。
綜上所述，本文希望回應的研究問題整理如下：
(一)從「權力」的角度，重新審視《莊子》的文本及相關研究，期望在傳統《莊 子》研究的基礎上，賦予《莊子》研究更具多元性及批判性的力量。
(二)以《莊子》內七篇作為主要研究對象，透過文本中「罪」與「罰」的討論，
探析蘊含其間的權力運作，以及莊子學說的旨趣。
(三)以莊子的權力觀為基礎，探析莊子之道所關照的「主體性」問題以及莊子是 如何透過其道論來表達其入世的關懷。
第二節 文獻回顧與探討 一、關於本文權力研究的相關文獻回顧
(一)關於權力研究的發展
權力無所不在，對於權力的使用以及相關研究在中西方歷史中不計其數。在 中國隨著傳世經典的流傳與王朝的更替，一直到先秦諸子百家各種學說的提出，
都為後世權力觀及制度奠定基礎。《中國皇帝制度》一書對此曾表示：
中國自先秦以降，雖由於政治環境一朝代更迭，實際的權力組織結構與 社會結構之權力分配略有出入，但就理論形式而言變動並不大。而於思 想層面，各時代思想家之思想內容雖仍可偶見新意，但深究其各自理論 闡發之主軸，吾人不難發現大多亦大抵承襲自先秦而為之發揚、轉變與 應用。15
在西方權力概念的使用可追溯至古希臘前蘇格拉底時期，諸如當時哲人謝迪馬索 所言之「正義是強者的利益」，以及克里克斯「強者即正義」等語。16
15朱誠如 主編《中國皇帝制度》，(武漢：武漢出版，新華經銷，1997 年)，頁 20-21
16引用自 周志豪〈權力結構及其運作：莊子與傅柯之比較〉，(國立政治大學：政治研究所，民
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義的研究趨勢，將研究對象向個人行為與決策過程等研究層面。這一研究取向在 中國目前尚無可茲稱為代表的學者。而在西方則以拉斯威爾、道爾與路克斯為代 表。不過此一強調具科學性質的研究趨勢隨後卻又因後行為主義的興起，又再度 向傳統主義時期回歸折衷修正。21
當代有關權力理論的研究，除了對哲學與制度研究進行重新回歸外，也因為 政治社會實際發展的更具多元化與細緻化，研究潮流的走向亦更進一步的將研究 的焦點擴大至對實際反體制之社會運動的關注。另外，又因權力概念的被其他學 科廣泛「科際整合」的使用情形，終以使現代權力研究的面向與內容同時兼具了 規範性、制度性、行為性與多元性等特質，而更加難以捉摸。」22
(二)關於莊子權力觀研究的相關文獻回顧
關於莊子權力研究的發展，由於「權力」一詞在古代典籍中未被使用，使得 文獻的回顧僅能從間接的方式來操作。最早可以窺見對莊子與權力研究有關的文 獻是司馬遷所著的《史記》〈老莊申韓列傳〉：
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其 學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言 也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、
亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，
雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器 之。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：「千 金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以 文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。
我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。
文中除了簡要介紹莊子的籍貫、時代、職業、學說承襲與特色外，最重要的是，
他指出兩點來說明莊子學說與權力的關係。首先是「故自王公大人不能器之。」
莊子的學說並不像其他學說般是為政治權力來服務的，因此不能被政治權力收 編，而成為為其服務的工具，因而在楚威王想要聘用莊子為相時，被莊子當面拒 絕。在司馬遷筆下，明白地顯示出莊子與權力者之間所形成的權力關係。
再者，以學位論文而言，目前能找到的數量相當有限。首先，尚未有同時以
「罪罰」與「莊子」為題的文章。而若同時以「權力」與「莊子」作為題目關鍵 字的論文，僅有一篇於民國 92 年由政治大學政治系的周志豪先生所著〈權力結
21引用自 周志豪〈權力結構及其運作：莊子與傅柯之比較〉，(國立政治大學：政治研究所，民 92)，第二節 文獻檢閱
22引用自 周志豪〈權力結構及其運作：莊子與傅柯之比較〉，(國立政治大學：政治研究所，民 92)，第二節 文獻檢閱
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範」分析莊子學說；〈莊子以與世俗處的倫理關懷〉之第三章，所描繪的批判精 神背後的關懷，觸及禮、語言與權力的反思，批判了去除他者化的暴力，並說明 承認他者的異化與自我主體的更新都是在迎向他者的的基礎上產生的。此一說明 對於本文有重要之啟發。然而總觀而言，大抵還是奠基於政體論的基礎上來探 析，未有明確觸及本文的「權力觀」研究。
2007 年以來，中央研究院中國文哲究所推動了一系列有關跨文化莊子研究 的學術活動。35提供了一個思考契機去面對《莊子》文本的跨文化潛力。其中，
法語漢學更是對莊子的研究提供了新的著力點。2009 年「若莊子說法語：畢來 德莊子研究工作坊」以降，有別於傳統解莊的路徑，除了特別著墨在《莊子》的 批判精神外，更開始重視《莊子》書中的權力觀的討論。
在這一系列有關於莊子的跨文化研究的成果，大致可見於《若莊子說法語》
以及《跨文化漩渦中的莊子》兩本論文集的文章。此系列的跨文化研究最早是想 透過《莊子》研究來深化學界關於晚期傅柯(Michel Foucault)的討論。從傅柯有關 歐洲修養史(以及自我技術、自我實踐、自我關注、生存美學等)的討論與古典中 國哲學的研究脈絡，卻一路跨到與瑞士漢學家畢來德(Jean François Billeter，1939－) 所談到身體、主體性、氣論與政治的問題場域。畢來德的批判性角度提供莊子的 跨文化研究重要的啟發。
首先從畢來德對於余連(François Jullien，1951-)的批評中，表達了對於余連將 莊子當作智慧大師的刻板印象的反對，並強調《莊子》在權力批判方面有其獨樹 一幟的思想。他論述中華帝國高明的將宰制系統化，並將帝國建立時的暴力以一 種龐大的宇宙論系統包裝起來，予以合理化。即使在後來的歷史中屢經變化，但 在將權力具體實踐合理化，並同時將之隱藏起來的這一點上，起到一樣的作用。
36因而，對於余連眼中視之為「智慧」的中國思想表達反對，並且批判對於郭象 注莊以來，莊子擔任仕途失敗的安慰劑的不滿37。例如他曾於〈莊子四講〉中如 此批評郭象：
郭象以及其他注者將一種主張人格獨立與自主、拒絕一切統治與一切奴 役的思想，變成了一種對超脫，對放浪不羈、放棄原則的讚頌，使得那 個時代的貴冑子弟，即使對當權者滿懷厭惡，還是可以心安理得地為他
35「身體、動物性與自我技術：法語莊子研究工作坊」，中央研究院中國文哲研究所，2007 年 12 月 19 日；本文集的許多篇章曾經刊登在《中國文哲研究通訊》第 18 捲(2008 年 12 月)的「自我 技術與生命機制：法語莊子研究專輯」。 「若莊子說法語；畢來德與跨文化視野中的莊子研究工 作坊」，中央研究院中國文哲研究所，2009 年 11 月 30 日至 12 月 1 日；此工作坊的論文，後來 出版為「畢來德與跨文化視野中的莊子研究」專輯(上冊、下冊)，《中國文哲研究通訊》第 22 卷，
第 3、4 期(2012 年 9 月、12 月)
36整理於 畢來德，《駁于連-目睹中國研究之怪現象》，(高雄市：無境文化，2011 年)，頁 57-58。
37畢氏曾於《駁于連》一書中提到，他和余連對於莊子的看法不同，原因在於于連談論莊子時，
始終守著在帝國時期成為傳統的詮釋法，而他則拋開帝國時代的注解，而以新的眼光來閱讀他。
整理於 畢來德 著，《駁于連-目睹中國研究之怪現象》，(高雄市：無境文化，2011 年)，頁 69
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們服務。他們解除了《莊子》的批判思想，而從中得出他們在權力面前 的退卻，即是說他們的「順從」態度的理論根據。《莊子》便這樣變成 了貴冑文人以及後來的官僚仕紳精神上的安慰與補償38
此一批判，企圖解消莊子避世、去政治化的傳統詮釋。將權力批判視為莊子思想 的核心價值。
另一篇關於權力討論的文章，是宋剛〈莊子之怒─試論古代中國一種權力批 判〉39，此文特別就「權力」觀入手，強調莊子應被視為權力批判者。在他看來，
《莊子》不僅表現出對權力的直率批判，且透過殘缺或邊緣人物的風格化形象，
彰顯社會秩序的暴力。
莊子在對權力的批判當中，首先組織了一種身體的抵抗。他通過創造或 是再造一些人物、一些命運，借助他們的言語與行動全部的鮮活力量，
憑著這些生命衝力對階序壓迫內在邏輯的破壞，展開他對權力的批
憑著這些生命衝力對階序壓迫內在邏輯的破壞，展開他對權力的批