第一章 緒論
第三節 研究範圍與方法
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於儒者，道家知識也分擔這一角色與責任。只是道家型知識分子採用的方式與儒 者不同。在此，賴錫三先生將莊子的知識分子的角色定位為「入遊其樊的庖丁」
的形象。表達莊子「入而不入」的遊歷在這一個無可逃的人間權力場域，卻與權 力中心保持距離，而不為權力收編的的姿態。透過與權力中心的保持距離，對權 力進行冷靜的觀察與批評，解構各種權力的假面。達到其「遊牧型」的道家知識 分子的責任。
本文第三章則是進一步討論到《莊子》的政治批判立場如何表現在身體隱喻 的現象上。焦點是要解構「道體/身體/國體」的中心統御模式，避免為了整體而 取消具多元差異的個體。賴錫三先生曾說：
若以黃俊傑的身體觀三視域來考察，《莊子》的立場大抵表現為：對「作 為權力展現場所的身體」面向的解構與批判，對「作為思維方式的身體」
面向之肯定與提倡，並透過對社會符碼與權力交纏的身體場所進行超 越，以突顯出身體最深層的深度自由，這便是宇宙性的精神化身體之宏 觀氣象。42
透過將《莊子》放入中國古代「身體政治論」脈絡來考察權力如何在其中顯現其 力量。
綜上所述，《莊子》權力觀的研究，從較早期依附於政治、用世、應世來討 論的路徑不同，近來透過跨文化的交流，逐漸突破傳統解莊的途徑，將《莊子》
文本中批判的力量突顯出來，並以「權力」本身作為論述的主題。此外，也連結 身體觀來做討論。在此基礎上，本文試圖進一步聚焦在內七篇的文本中，如何對 於「罪與罰」以及身體的描述，呈現出《莊子》權力觀的論述。
第三節 研究範圍與方法 一、權力義界
本文以「權力觀研究」為題，首先針對此一名詞作出義界。
(一)權力一詞的意涵
中文裡「權力」一詞，是來自於英語 power 的翻譯。Power 是個中性的詞彙，
有時指內在的、個人的力量(字源來自拉丁字 potere，有力量的、有權力的)；有 時也指展現的、人際的權力(字源來自拉丁字 posse，能、能夠)，意為可以做某 件事 (to be able) 。43
在英語中，power 一詞最一般的用法是能力(capacity)、技能(skill)或才能(talent) 的同義詞。在這種用法中權力一詞包含著從事某種操作活動的能力(或嚴格的說
42賴錫三，《道家型知識分子論：《莊子》的權力批評與文化更新》，(臺北：臺大出版，2013 年)，
頁 120
43美 羅洛 梅《權力與無知》，(臺北縣新店市：立緒文化，2003 年)，頁 3
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或腦力能量(energies)─亦即「行為權力」(power to act)本身。有的時候，power 一詞也被用作複數，表示與一個人的權力的增減有關的他的總能力、總能量。當
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(二)不同學者對「權力」的看法
權力概念的應用廣泛，許多學者都提出精彩的解釋。在作為「技能」或「才 能」解釋的權力概念中，埃利希 佛洛姆將其隱含的「對抵抗性的事務施加控制 或影響」的意思，轉變為其權力的定義─即權力等同於「調控」或「使外部世界 發生明顯變化」的能力。這一調控之對象並不只有外部環境，更有行為者對於自 己所施加的權力。48吉爾伯特 萊爾認為，作為「潛能」和「調控」的同義詞的 權力概念，無疑是一個「傾向性」的術語，它不是指某種實際操作，而是指行為 者本人所具有的從事某種特殊操作活動的能力和才智。49英國哲學家托馬斯 霍 布斯(Thomas Hobbes 1588-1679) 將權力看作是因果關係，即權力行使者和權力 承受者間的因果關係，並認為權力就是「人為追求一切顯而易見的未來利益而採 用的一切現實手段」；而三百年後的伯特蘭 羅素(Bertrand Arthur William Russell 1872-1970)則將權力定義為「產生預期的影響」。社會學大家馬克思 韋伯(Max Weber 1864-1920)在霍布斯對權力的定義下認為權力是「在社會交往中一個行為 者把自己的意志強加在其他行為者之上的可能性。」美國社會學家丹尼斯 朗則 在羅素的基礎上加以修改，定義為：「權力就是一部分人在另一部分人身上產生 預期的和預料的效果的那種能力」。
諸多學者之中，將特別介紹羅洛.梅以及米歇爾˙傅柯兩位學者的權力觀。
兩位學者對於權力觀的見解、著重點與學說旨趣各有不同，但是其關懷與《莊子》
內七篇卻有可相互參酌之處。下列將分別說明兩位學者的權力觀。
(三)羅洛 梅(Rollo May,1909-1994)的權力觀
羅洛 梅(Rollo May,1909-1994)，二十世紀西方精神醫學界富有盛名的存在主 義心理分析大師。幼年命運多舛，父母離異、姊姊曾精神崩潰。年輕時為肺結核 病所苦，卻因此成為其生命轉捩點。從此勇於面對死亡，並遍覽書籍，尤其耽讀 存在主義宗教思想家齊克果的著作。後攻讀精神分析，獲得紐約哥倫比亞大學臨 床心理學博士學位。畢生致力於將存在心理學引入美國。50
羅洛 梅針對「權力」的想法，主要展現在《權力與無知》一書中。羅洛梅 認為，權力是一切生物的根本。尤其是人類生存在世界之中，必須努力求生，在 每一次與天地萬物的競爭中，都必須運用權力來面對挑戰。羅洛梅在《權力與無 知》一書的前言裡曾以自己的患病經驗來說明其對於權力的看法：
為社會中一個權力的基礎。意識形態把權力「正當化」，使群眾能夠接受權力的行使，並增加了 菁英分子的權力。然而意識形態也會影響菁英分子的行為，因為一旦一種意識型態深植在社會中 時，有權者自身也會受到意識形態的約束。
48埃利希 佛洛姆著 劉宗為譯，《逃避自由：透視現代人最深的孤獨與恐懼》，(臺北市：木馬文 化，2005 年)，頁 157
49吉爾伯特 萊爾，《心的概念》，(臺北市：桂冠圖書公司，1991 年)，頁 116-125
50整理自 美 羅洛 梅，《權力與無知》，(臺北縣新店市：立緒文化，2003 年)
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我在三十歲出頭時，罹患了當時尚無藥可醫的肺結核。有一年半的時 間，我的生死未卜。我所能做的，便是盡可能遵守醫囑。依我當時自己 的解釋，這就意味著接受醫生的休養計畫，並將自己的康復完全交付他 人。因此，我只能躺在床上，注視著天花板上的光影變化，等著一個月 一次的 X 光檢驗，來告訴我肺部的空洞是擴大或縮小。
不久之後我便發現，自己肺部內的那些桿菌，就是利用我這種無知的心 態，而恣意肆虐……無知使我的無助變為消極，這不啻是公開邀請細菌 來傷害我的身體。我也注意到自己會感染肺結核，正是因為我的絕望和 失敗主義態度。……在療養院周遭那些無知的病人身上，我看到染患疾 病者消極接受自己的無助，便是邁向死亡的表徵。
直到我展現出一點「戰鬥力」，產生了是「我」感染了肺結核，是我決 意要活下去的責任感時，我的健康才持續的好轉。我學會以冥想內觀傾 聽自己身體的聲音，指導自己何時該運動或休息。我了解到，療癒和治 療是我自己需要親身參與的積極過程。……51
這番體悟後來被他應用到精神分析的案主身上，因而發現：
他們無法與生命中的重要他者有效溝通；當他者(在我個人的譬喻中就 是肺結核桿菌)對他們暴力相向時，他們就只能消極地承受。而這道與 重要他者間的橋梁……它實際上就是權力。52
1.權力是存有的確認
古希臘哲學家將權力定義為「存有」─沒有存在是不具權力的。在當代本體 論思想家如保羅 田立克定義下，將權力描述成「存有的權力」(the power of being)；生命哲學家如尼采的權力意志、法國哲學家柏格森的生命衝動，都在強 調所有生命中的權力質素。對他們而言，權力是生命過程的一種表達。羅洛 梅 在此定義上更進一步說明，權力只能與原始的存有權力本身等同，而存有也是從 這種存有權力開始的。他舉例說明：
嬰兒為生活所需爭鬥的能力，成年後便成為自尊與做人意義的奮鬥。後 者是人類生存的心理因素，有別於嬰兒生存的生理因素。人對認同的渴 求成了最重要的心理渴求：我必須能夠肯定自己的存在，在世界中確認 自己，且經由自我肯定的能力，為這個世界賦予意義、創造意義；而且 這必須是在冷酷無情的大自然壓力下做到的才算數。53
如前所說，權力原本是社會學的詞彙，但人們逐漸體會到，權力需要仰賴人的情
51美 羅洛 梅，《權力與無知》，(臺北縣新店市：立緒文化，2003 年)，〈前言〉，頁 14-15
52美 羅洛 梅，《權力與無知》，(臺北縣新店市：立緒文化，2003 年)，〈前言〉，頁 15
53美 羅洛 梅，《權力與無知》，(臺北縣新店市：立緒文化，2003 年)，頁 4
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緒、態度與動機，於是轉向心理學尋求答案。在心理學中，權力的意思是去鼓動、
影響、改變他人的能力。每個人都生活在人際關係的大網中，每個人都互相驅動、
排斥、連結、認同。因此，社會地位、權威、特權等事因，對權力這個問題都很 重要54。在此，羅洛 梅也利用「價值感」來說明人對自己必定佔有份量、對他 人能起作用，以及能夠得到同僚認同的信念。這一部分是從存在主義心理學的角 度，所呈現的內在的、個人的權力面向。
2.權力是人際間力量的相互影響
另一方面，羅洛 梅認為，權力總是在人際間展現的。如果它純粹是個人性 質的，便稱之為力量55。因而，如同鳩文納爾(Bertrand Juvenal)所說，權力是社 會的，而且是由「一致」行動的團體人所組成。另一個同樣重視「人際」關聯的 學者蘇利文也相信，覺得自己有權力對於自尊的維繫和成熟的過程是很重要的。
因而羅洛 梅表示，所謂覺得自己有權力，是指個人在與重要他人互動的過程中 具有影響力。當自己覺得不受重視時，個人往往會把注意力轉移到變態或神經症 的權力形式去，以獲取某種價值的替代品。而這正是暴力的源頭。當一個人沒有 獲得相當的權力時，會感到無能為力。甚至連自我肯定也被否決。在沒有任何事 物值得他們去肯定的情況下，除了宣洩暴力之外，沒有其他管道。
透過上述所言，羅洛 梅認為權力是奠定在「個人」與「群體」關係的基礎 上來談的。維繫一個群體，權力與愛其實是不可分割的。權力是自尊的來源，也
透過上述所言，羅洛 梅認為權力是奠定在「個人」與「群體」關係的基礎 上來談的。維繫一個群體，權力與愛其實是不可分割的。權力是自尊的來源，也