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第五章 結論─原於一
米歇爾．傅柯曾說過：「權力無所不在。」《莊子》一書向來被視為是一本蘊 含智慧的靈性之書。而莊學向來被視為方外之學，莊子也被認為是避世的隱逸之 士。本文在寫作時，不停的思考莊子思想的初衷為何？是否真的如前賢們所說僅 僅是為了避使而產生的思想嗎？然而，《莊子》天下篇開宗明義便談道：
古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」曰：「神何由降？明何 由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。」262
莊子從個體思考出發，最根源的關懷還是立基在整個世界之中。無論任何人、任 何事，所有的一切實際上都存在於共同的世界之中。正因為明白天地萬物如同莊 子所說的「原於一」一般，皆原於一個不可分、不可逃的共有世界，才更要了解 如何面對權力關係中的各種分別與對立，並因此活得更好。
本文以「權力觀」為題，首先面對到的便是概念定義的問題。在本文的定義 下，「權力」是一種必然發生於互動關係之中的影響力。它具有通過意志的運用 以達到某種目的的能力，往往具有強制性的力量。但必須依附於主體之中(例如 語言、制度)才能存在。依據這個定義，進一步將權力觀的討論分為兩部分。首 先，從第二章《莊子》內七篇權力世界的想像開始，逐步建構《莊子》時代所面 對到的權力世界，配合第三章罪與罰施加於身體的種種怵目驚心的慘狀，勾勒出 一個固著僵化，充斥著各種權力蠻橫的固態權力世界。本文依據這樣的固態權力 世界，提出「固態權力觀」的概念。其定義是「在權力場域中，具有一個明顯中 心權威的權力主體，能夠強力的影響、甚至是控制整個場域間的各種具體的、形 上的價值事物。並使關係之間呈現單向性、絕對性，甚至是不再具有溝通、理解 以及變化的可能性。最終使權力關係呈現出看似天經地義、理所當然的僵化固定 之形態。」，透過固態權力觀的概念建構，作為本文權力觀批判的基礎。
第二個部分是期待透過在《莊子》內七篇中對固態權力世界的批判中，尋找 一種具建設性的理想權力觀，試圖解決古代以至於當代的權力問題。因此，本文 透過文本的梳理，提出了「流動權力觀」的概念。所謂的流動權力觀，基本上具 有幾項特點：
一、微觀的、動態性的權力場域。
二、權力是複數的、共享的型態。每一個權力個體都具有內化於生命之中的 力量去行使自己的權力。因此權力者之間無所謂本質上的地位之分。
三、其目的不是為了進行權力的馴化或是建立一顛撲不破的標準，也不是為 了打破已知的所有文明體制，而是為了使身處權力場域中的彼此打通管 道，增加彼此理解的可能性，而能使個體與群體都能達到更好的狀態。
透過流動權力觀的提出，本文進一步勾勒一個有別於固態權力觀下的權力世界─
262清 郭慶藩《莊子集釋》，(臺北市：華正書局，民 93)，頁 1065
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「友伴型的權力場域」。其目的是創造一個既肯定個體存在，又重視社會群體的 權力關係。因此，文章的最後，本文希望透過理想權力觀與權力場域的提出，建 構一個具有他者倫理關懷的社會。所謂的「他者倫理」，指的是「倫理」必須奠 定在與他者的關係之中。因此，理想的權力互動必須要考慮到「他者」是存在的，
意即需要對於所遭遇的情境或立場加以考慮，而不是以第一人稱的主觀意念作為 思考的主導者。這樣的互動模式，凸顯了對於他者的重視與關懷，同時也從促使 自身進行反思與調整，以逐步獲得進入他人、感受他人認知想法與情感認同的能 力。人共同生存於一個休戚與共的關係場域中，同時，個體又需要被感受、被理 解、被關懷。如何能既維持具有良好秩序與合理的流動變化的群體社會，又能夠 對每一個個體做到充分肯定、溝通理解與真誠關懷，是本文最終的研究重點。
本文的研究範圍僅侷限於《莊子》內七篇。此外，對於「權力」概念相關研 究的掌握也仍有缺漏。以至於在建構本文的權力定義以及幾個重要概念時，都有 許多不足之處。有鑑於當前學界以「權力觀」的視角來討論《莊子》書中關懷的 研究還並不多見。因此期待未來有機會能就《莊子》外篇與雜篇中的權力觀的變 遷與概念的部分繼續探索深究。
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