新塭村落的地方精神

Norberg－Schulz 曾說過：要理解建築語言，就必須探究廣義的語言的性 質。那麼，建築怎麼是一種語言呢？顯然，建築物不命名任何東西，它們不是 言詞，它們是否可以被當做信號(signs)來看待甚至值得懷疑。然而它們會說 活，一次又一次地，那些注意傾聽的人都看都到了建築作品的「訴說」(saying)

（季鐵男等譯，1993：245），這種「場所精神」賦予人和場所以生命的意義。

照著 Norberg－Schulz 的思路來說，如果建築訴說某種廣義的語言，並且 持續不斷的與人互為影響，那新塭村落環境中的一切環境意象因素也發揮著同 樣的效益，與這裡的住民在時間的粹煉下，形塑著這裡獨特的「地方精神」。 因此本節企圖透過問卷資料與深入訪談的結果，尋找村民所認同的「地方精神」

為何？以下為有關新塭村落地方精神問卷填寫與深入訪談整理結果：

（一）宗教性精神－「地方向心力與心理寄託」的象徵性意義

高達 32.6％的問卷受測者認為新塭地區每年農曆 3 月 27 日舉行的「衝（沖）

水路、迎客王」宗教儀式活動，是全國唯一僅有的，因此以此為村落的獨特性 意象。可以說，對新塭村落而言最具代表性的大事，幾乎每一位村民都會說是

「衝（沖）水路、迎客王」的慶典活動（如圖 4-8）。對於此，從問卷填寫結果 可見一般，茲節錄問卷填寫情形如下。

＃07 每年農曆 3 月 27 日嘉應廟廟會活動衝（沖）水路，3 月 23 日虎尾寮媽祖廟海 上會香。

＃08 農曆三月二十七日的廟會，衝（沖）水路、迎客王，是一大特色。

＃09 每年農曆 3 月 27 日請客王。

＃14 這裡的嘉應廟香火很興旺，主要供奉九龍三公…等眾神，以農曆 3 月 27 日迎客 王衝（沖）水路的儀式，很特別，常常吸引很多人來看，成為這裡的特色旅遊 景點之一。

＃30 在我們這裡每年的農曆三月二十六、二十七日，是庄裡大廟大熱鬧的時候，外

出工作的人，都會回來參與這個祭典活動，要恭請代天巡狩（客王爺）來這裡 作客，而代天巡狩有分遊山客王爺和遊海客王爺，是其他地方所沒有，而重點 是二十七日要到王船碼頭衝（沖）水路，是這邊的重頭戲，每年農曆三月二十 七日，才能夠看到的。

＃37 嘉應廟：在五十年代裡，居民總是日出而作、日落而息，唯獨廟會時期，全村 熱鬧非凡，野台戲、陣頭、人潮、「迎客王」，全村有如不夜城，新塭農曆三月 二十七日，令人難忘。

＃56 衝（沖）水路，只有我們才有喔！要看嗎？可是會人擠人、擠死人。

圖 4-8：「衝水路、迎客王」慶典活動 資料來源：研究者拍攝（2006.04.24）

從問卷的填寫雖然發現嘉應廟的宗教性活動和居民生活緊密連結，是日常 生活中每年例行性的事情。不過從文史資料顯示，新塭人先民於三百多年前渡 台時，為恐風濤不測渡海安危生變，又怕遷台後水土不服，因而奉請原鄉境主

「九龍三公」神像護佑來台，直到先民落籍新塭築漁塭養殖，始設壇於民家禮 拜，到道光 18 年（西元 1838 年）才開始營建廟宇（新塭風華，2003：44、60）。

但是嘉應廟慶典活動「衝水路、迎客王」的主角是由廟內侍奉神明的「尹王爺」

等四尊神明，於農曆 3 月 27 日到新塭「王爺窟」（即王爺碼頭，如圖 4-6）迎 接游山客王 7 尊、游海客王 13 尊之「代天巡狩」的作客王爺，而不是以主神

「九龍三公」為慶典的對象。對於這種現況，無論從文史資料查詢或訪談地方 人士，都得不到解答，甚至為何新塭嘉應廟會奉祀「客王」，也是眾說紛紜。

這種情形從深入訪談的結果可以發現，現在新塭嘉應廟舉辦「衝水路、迎 客王」慶典的意義，主要已經演變成為代表「地方向心力與心理寄託」的象徵 性意義了。

T1 提到：小時候常一群小孩一起走路至新塭國小玩，不管動物石頭有多燙，也要 坐在上面拍照留念。而嘉應廟熱鬧時，會有人像電動燈籠，晚上燈火通明，

整個村莊都動了起來，記憶猶新。廟裡有龍吐水，雖已不記得祭祀哪幾尊 神明，卻是每次回去必去之地。

T3 提到：對啊！這是本庄的中心信仰，一種心理上的寄託，對庄頭來講，廟啊就 是一個重要的所在。

T4 提到：嘉應廟是信仰的中心，當然在村民的心內是真重要的所在……實在是信 仰對小庄頭來講有一定的重要性。

T6 提到：廟是本庄的信仰中心，不管你信不信，總是一種心靈的寄託，對村頭來 講算是重要的點……這裡的人對節慶比較熱衷、投入，比較團結。這裡的 人本來就比較團結，透過慶典活動更彰顯這種團結力，你沒有一種信仰、

活動，如何展現出村落的這種團結力。

（二）刻苦耐勞的地方精神

一漥漥的漁塭，融入了漁民無數的生活記憶；一副副的鹽田收納了數不盡 鹽民的辛酸汗水。在本章前面有關「邊緣意象元素」中指出，邊緣意象元素外 圍的邊緣地區「漁塭」與「鹽田」，是新塭地區一個有意義的重要區域，其實 從受測者的填寫資料，早已經反映出「漁塭」與「鹽田」跟新塭住民間一份理 不斷的情感。因此，從問卷受測者填寫的資料有極高的比率提及有關跟「漁塭」

與「鹽田」相關的描述。

＃05 特殊宗教活動－虱目魚豐收的故鄉。鹽田兒女的悲歡歲月。

＃06 每日傍晚 5 時左右，冰廠聚集虱目魚車，準備出發各地魚市場拍賣，數量可觀。

＃10 村民的工作意願高，代工收入可以彌補漁塭收成之不足，所以算得上是一個很

不錯的鄉村小村落。

＃15 虱目魚加工廠多、工作機會比其他村落多、漁塭多。

＃44 人民刻苦耐勞。

＃47 生活作息：一切以養殖操作為依歸，以魚類加工廠、冷藏製冰廠、漁具處理廠。

＃52 每到黃昏，庄內二間製冰場，也開始忙碌，魚車進進出出，載滿虱目魚，預備 分送北部魚市場。

如果從論文後面（附錄二）中所節錄問卷所填寫的資料，可以發現許多有 關漁塭、鹽田、養殖漁業、虱目魚、虱目魚丸、紅蟳、草蝦等字眼，其實從這 樣的結果，可以如此詮釋：「漁塭」與「鹽田」早已是新塭村民幸福且驕傲的

「辛苦負擔」，從深入訪談可以證明這樣的看法。

T1 提到：刻苦、耐勞又認命、勇敢。漁塭慢慢沒落了，收入常常不穩定，但他們 仍然堅守祖先留下的產業，為漁塭尋覓新生機的精神令人動容！我想要為 我的故鄉加油，希望他們能發展出自己獨特的漁塭特色，懂得推銷自己，

在逆境中找到新出口，這就是正港的台灣精神！

T2 提到：哪有啥精神，就飼魚啊，每天也要飼魚，透風下雨，寒流，漁塭顧好就 對，簡單講就是「飼魚的精神啦」。

T3 提到：講到新塭人，是真正認真、打拼，新塭人所經營的漁塭不是只有在新塭 庄，漁塭啊買到附近的庄頭，包括新店、北門、義竹、東石，將近 2000 甲漁塭，可見若沒堅定、打拼的心，沒這種結果。

T4 提到：肯做、刻苦難勞。

從以上分析，可以了解新塭地區的地方精神與這裡的宗教信仰跟經濟活動 緊密結合。而且從相關文史資料發現，這跟此一村落的人口流動性低有關，幾 乎全村人口的構成在三百年來一直是一種結合血緣團體、共業團體的村落，而 新塭嘉應廟與漁塭養殖又是與村落歷史一同展開，可以說新塭歷史就是新塭廟 史，就是虱目魚養殖史，而因此而形成的地方精神，就在地人而言也就理所當 然，對外來訪客的感受而言也就顯而易見了。