第二章、 與本創作相關的理論與思考
第一節、 旅行文學與實踐
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第二章、與本創作相關的理論與思考
本章的理論與思考將針對三大主題：旅行文學、柏林的歷史與時空背景、數 位敘事，著手文獻上的整理。相關的論述包含學者對於旅行文學的定義與解釋。
旅行文學的研究散見於各論文，另由於本創作採取晃遊者的步行策略作為旅行的 基礎，於是主要整理了晃遊與步行的相關文獻，主要參考瓦特‧．班雅明（1986）
《發達資本主義時代的抒情詩人論波特萊爾》一書與藤森照信《路上觀察學入門》
兩書。至於柏林的近代歷史時空背景，主要參考文獻為《妳在哪裡，德意志？》
（2002）及《穿牆柏林》（2003）。
第一節、旅行文學與實踐
壹、旅行的定義
旅行的概念，一般是指離開日常生活的住處，暫時到他方一段期間的行為。
旅行作為一生存的方式，可以追溯至古代，如遊牧部落、打柴山民或船上人家。
（杜國清，2000）對於歐美國家而言，旅行不僅是習以為常的休閒方式，更是生 命成長的儀式。十七世紀後，歐洲知識份子幾乎都須進行壯遊，才能完成「成年 禮」。（徐淑卿，1997）
根據歷史與文化面向，德國評論家Theisen（2004）便將「旅行」分為朝聖、
遍遊、名勝之旅、冒險之旅、探險、殖民之旅、及當代觀光等形態，所以旅行的 動機，是一種複雜的象徵式行為，旅人通常透過這樣的形式，來滿足多種需求。
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異己（the other）之間的疆界，將封閉固著的空間轉化為自由開放，帶著『差異』
回返家鄉」，這差異便是指旅行者心中的細微改變。也因為這些差異改變，人們
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生知性或感性的激盪──所以：旅行文學的作品讓讀者也經歷到一段有意義的旅 行。」（羅智成，1998，頁95）由此可見，實際的旅行是旅行文學的必要條件，
並非憑空想像，而是實際到該處與時空下的人事物互動所產生，創作也必須呈現 旅途中的感知經驗，但又不囿於全然紀實的包袱。
詩人楊澤曾說：「真正的旅行文學並不堆砌、亦不試圖為讀者消化旅遊手冊 所提供的文史地圖與歷史背景；遠比『讀萬卷書』更可貴的，旅行文學的作者應 該是一個立志『行萬里路』的人。」（楊澤，1998，頁18）本創作旨不在提供一 個目錄式的旅行地圖，因為這些客觀且既定的城市面貌與地圖，在旅行書籍的內 容裡，已十分充分，而是希冀經由在了解德國近代的歷史背景之後，從行走於城 市的經驗，來對照當今生活在同樣空間裡的柏林人，是藉由什麼方式來回應、看 待歷史。
貳、步行與路上觀察
我喜歡行走、我喜歡晃遊。只是，晃遊對我而言確有難度，那難度在於，這 件事並不意味著「不帶目的」的行走，但又不能太有企圖，或者帶有偏見、預設 立場地與城市的一切互動。
曾經讀到一段令人莞爾的引言：「真好笑，別人都是觀光客，就只有自己是 旅人──這怎麼可能，不是嗎？」（Brenddon，轉引自Urry，2007，頁7）這句話 犀利地指出，多數人對於「觀光客」這三個字的貶低，但是當我們擁有遠行到異 地的機會時，要全然擺脫觀光客的思維並非一蹴可幾。
交通工具的發達，讓我們輕鬆地到達世界各地。每種交通工具，代表著移動
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／顏可婷、黃碧君、林皎碧譯，2014，頁19）曾經提到：「真正純粹的路上感覺，
是看到磨損的人孔蓋，萌生都會特有的哀愁感 ，凝視廢棄生鏽的鐵製手搖幫
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於是，當我走到柏林圍牆遺跡時，我所在意的，不再僅止於圍牆背後的龐大 歷史敘事、圍牆所處的位置與空間、圍牆上的塗鴉；關於人們以什麼樣的姿態觀 看圍牆、在與圍牆「合照」時做出哪些特殊的「合照動作」，便成「介入」空間 的偶發事件的。這些瞬間，唯有當我走入城市，身在其中時，才有停下來發現、
湊近、端詳的可能。
也就是，放眼所及，當城市中絕大多數的事物，幾乎都是刻意製造出來的，
即便是公園、博物館、大景點亦然，看多了難免感到倦怠，但無可避免；世界上 所有物體都是基於某種目的而製作，於是在行走、觀看時，更需留心四周的偶發 事件，也必須在這些當下，試圖找出其脫離原本意圖的部份，才能夠滿足路上觀 察的野心。
這與班雅明(Benjamin,頁102)曾經提到晃遊者隨心所致，融入城市空間的景象 不謀而合：「街道成了晃遊者的居所 。牆壁就是他按住筆記本的書桌；書報 亭是他的圖書館；咖啡館的階梯是他工作之餘俯視家人的陽台。」雖然看似無目 的地遊走，但要無時提醒自己保持敏銳，並且擁「都市面相」能力，從行人的表 情中捕捉其性格、職業和秉性，如同班雅明將漫遊者比作偵探，需要研究，並且 遨遊於都市密林當中。然而，關於城市、關於景點，書寫的人總是太多，無論提 筆書寫、按下相機快門，我以這些篇章論述作為提醒，試著在一些幽微的縫隙裡，
找到解釋事物的空間與光芒。
參、視覺及其之外的感官運用
晃遊者自詡看到與觀光客不同的事物，而此不同在於，已熟知城市中哪些事 物屬於觀光地景，卻可以將之視為普遍的一般事物，或者，可以看出它們表象之
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現在數位相機普及，城市的展示，幾乎是從照片開始了。桑塔格(Susan Sontag，1979）曾經明白的指出都市漫遊與攝影之間的關聯：
（Benjamin,頁102）曾引用西梅爾說過的話：「看得到而聽不到的人比聽得到而看 不到的人更不安。大城市的人際關係明顯表現在眼部的活動大大超越耳部的活
如同De Certeau所提出的概念，漫遊者用身體來感受空間，以觸覺經驗平衡 獨大的視覺觀察。De Certeau (1984, p93) Walking in the City說：「讓行走於城市
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的身體之於城市，盲目地如同一對正在相擁的愛人」（as blind as that of lovers in each other’s arms）。 這種拒絕視覺獨大的體驗，是我們用在日常走路的實踐 中，從事感知空間的方法；因為，看書、尋地圖僅止於「鳥瞰」的角度，那是屬 於帝國中由上對下的「當權者」視角，唯有真正走在街上，才能平等地感受城市 的肌理與流動，才是體驗城市的最直接的模式。
De Certeau（1984，p97-99）。也指出，行走之於地圖就如同語言行為（parole）
之於語言系統（langue）﹔行走（或謂「行人的語言行動」或寫作）說／寫出了 城市的多重空間。「行走肯定、懷疑、試驗、僭越、尊敬它所『說出』的軌道」
於是，人們在都市行走，有可能是遵循既有的軌道而被困於其中，一方面可能是 走／寫出多重的空間故事，進而突破物質困境，挪用都市空間——如果行人只是 按照了地圖來行走，那麼便無法逃脫一般的旅遊途徑，也失去了晃遊的策略。
De Certeau或者桑塔格的論述，實際上都包涵了一種反抗的意味，亦即，身 體怎麼樣在規則中抵抗既有的結構、視覺如何在主導的影像中找到其他觀看的方 式，與其說是一種關於感官的文獻查找與思考，不如將其視為旅途中的創作提醒。
肆、旅行與數位敘事
Fisher（1987）說：「人是說故事的動物」，故事讓人們得以理解世界，也讓 人們的生命充滿了意義與經驗價值，而故事的載體則為其中一達成創作的媒介。
使用不同的方式說出同一個故事，總是讓聽者有不同的感受，自古至今，人們也 樂於發掘各種說故事的方式與媒介。透過敘事，可將混亂無序的生活經驗，描述 唯有規則又具有意義的事件，也是旅行書寫的策略之一。在數位傳播工具多元、
技術日新月異的現今，我們得到了新的說故事的行為與方法：「數位敘事」。
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的特性，而有不同的表現方式。」在我所拍攝的眾多相片、書寫的文字之間，或 者影音與文字之結合，我也不斷尋找趨近適合的工具與呈現方式。由於手邊使用 的電腦為iMac，編輯時，我嘗試了了iMovie與iPhoto做嘗試，進而整理、發展成 影音實驗、攝影書兩種形式，作為創作的另一可能。於是，在這段旅行與創做期 間，我也藉由尋找適合的敘事平台而了解其特性，並學習操作數種有助敘事的數 位工具。
第二節、柏林近代歷史與時空背景
前言、柏林時間觀
柏林是個混雜著極端新與舊的城市，旅行過柏林，便會感受到她的衝突。從 普魯士王國開始就是德國首都的柏林，是德國最大城市，更是歐洲唯一一座將20 世紀的滄桑紀錄下來的城市。沈祉杏（2003，頁6）「從世紀初的繁華、世紀中的 戰事，以及政治上的冷漠，皆一一展現在城市的肌理。其後，作為統一後德意志 聯邦共和國的首都，柏林肩負釐清德國過往與未來的重大使命。」
壹、一次世界大戰後至威瑪共和
20世紀初，德意志帝國於1914年參加一次世界大戰，1918年國內爆發革命，
被迫停戰，20世紀初，威瑪共和（1918-1933）成立，彤雅立（2009年7月9日）指 出，威瑪時期政治詭譎、執政黨接連替換，藝術卻多姿多采，在威瑪共和時期，
柏林是德國文化的重鎮，設於柏林的烏法製片廠（UFA），就發行了威瑪共和時 期的許多經典電影，UFA投資Fritz Lang拍攝的Metropolis（大都會，1927），成為 傳世巨作、一手捧紅Marlene Dietrich的Der Blaue Engel（藍天使，1930）也是烏