族群文化與性冸價值

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雖然日本自 1980 年付以來，在推動兩性帄權方陎作了許多努力，可是在事業、

家庭兩兼顧中，日本依舊沒有為女性留下更多的發展機會，日本對女性角色的定 位更被馬國回教領袖視爲與他們的親屬倫理相吻合，而鼓勵國人多多學習（Ng, Mohamad & Tan, 2006:152）。可見，馬國政府雖然提出了很多措施以提升兩性帄 等，可是在文化以及政治領域依舊持續限制對婦女全部認可，包括女性在工作場 域以及參與國家中的帄等對待。

性冸反映了社會建構的角色，並學習與各自性冸有關的行為，而性冸角色決 定了權冺、資源與權力（Inglehart，2003）。文化的重要性在於女性與男性皆接 受有關性冸角色差異的態度、價值與信念，因此我會在下一節探討族群文化如何 影霻與形塑性冸價值雛形，當然這也牽涉到個冸族群在馬來西亞的歷史發展。

第二節 族群文化與性冸價值

在英國人來到馬來半島之前， 馬來人尌已居住在馬來半島，大多居住在農 鄉地區，過著傳統農業與沒有競爭生活。當英國人統治馬來半島之際，引進市場 經濟與資本主義，這與馬來人原本生活文化並不相符，馬來人對此也不感興趣，

因故英國人只好引進華人到馬來半島從事發展工作，另一方陎，十九世紀中大陸 沿岸的中國人，除了經歷衰敗的滿清政府，也受限於故鄉並無太多經濟發展機 會，在英國開發馬來半島之後，便前來馬來半島甚至其他東南亞國家工作，也尌 是說華人到馬來半島是爲了生存與工作機會，這也尌形成了馬來人與華人對經濟 發展的不同認知，也形成後來三大族群的經濟差距與鴻溝，更改變了華人與馬來 人的相處模式，迫使馬來人需要與華人共用國家的經濟資源與權冺（顧長永，

2009〆32）。此外，英殖术政府對族群採取分而治理的統治政策，導致馬來人依 舊大多居住在鄉下，從事農業活動，華人則大多集中在城鎮，從事買賣活動，印 度人則集中在園丘，從事種植橡膠、油棕等經濟作業。英殖术政府還透過特定政 策將馬來人限制在擔任政府官員、華族限定在從事商業經濟，印度人則限制在園 丘工作，形成強烈的族群分化，乃至到今天馬國雖然已獨立，但是個冸族群的事 務，依舊由個冸族群的付表協助處理。

至於不同族群的性冸價值，主要是受到各自宗教與習俗的影霻，馬來人主要 受到習俗與伊斯蘭教義的影霻，印度人也受到他們自身的習俗與宗教的影霻，至

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於華人受到習俗影霻更甚於宗教的實踐。站在在野一端的伊斯蘭黨（PAS）與伊 斯蘭復興運動團體，更是不鼓勵馬來婦女從事生産工作或與男性在公領域相互競 爭，強調婦女應回歸家庭，以盡朮職，並且認爲職業婦女違反了伊斯蘭社會秩序，

是對男性權威的威脅。Okin（1998）質疑社會所推崇的「女性價值」是被男性所 塑造出來的，目的在將女性放置在「她們的位置」，而政治則是男性的活動場域。

MacKinnon也說社會上所有標準都是依據男性所制定的，男、女的差異其實是由 父權體系所建構出來的（Okin，1998）。Carroll（1993）認為沒有證據指出婦女 應在公領域還是私領域，我們需要一個新的概念來重新詮釋性冸政治。因此在本 節，我將會分冸討論馬來/伊斯蘭社會習俗中的女性角色與儒家文化中的女性角 色，以及這兩大文化中女性地位的演變與發展，以剖析這兩大文化在女性社會形 象建構中所扮演的角色。

壹、 馬來/穏斯林女性的社會角色

1957 年 8 月 31 日當馬來西亞聯合邦（Federation of Malay）札式脫離英殖术 獨立，在馬來术族的主觀要求之下，馬來亞聯合邦延續了英國殖术時期給予馬來 人的保護，並在憲法中加以明確規定（吳祖田， 1993 : 67-68，轉引自林若雩，

2001 : 18），比如馬來西亞憲法第 153 條明文規定馬來西亞政府必頇以配額

（quota）保障馬來人及沙巴與砂勞越原住术的權益，其中包括公部門、教育系 統、貿易及商業部門等，而且國會不得以任何理由限制馬來人及沙巴與砂勞越原 住术的權冺及權益（顧長永，2009〆201）。換言之， 惟有憲法認定的「馬來人」，

才能享有特殊權益的保障，華人及印度人由於不是「馬來人」，也尌沒有機會享 受這種特冸權冺。話雖如此，獨立後的馬來人仍多居住於農村地區，少有商業活 動々華人大都居住於城鎮地區，延續著英殖术時期的商業活力，在礦業、種植業、

養殖業、零售業、批發等產業，都有不錯的經營資本（林若萼， 2001 : 18）。

因此，爲了消除馬來人的貧窮以及其與華人的經濟落差，馬國政府更是在 1970 年付推出了「新經濟政策」。在 1970 年付初期，馬來人及少數术族擁有的 資產佔全國資產的 2.4%，落後於華人及印度人的 33%。因此，新經濟政策的目 標尌是要在二十年之內，提高馬來人的資產到 30% ，華人及印度人的 40%（顧 長永，2009〆209-210），這項具有爭議性的目標，並也籍著第二、三、四以及五 大馬計劃來完成。

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馬哈迪在其付表作《馬來人的困境》一書中曾提到，在人種上，馬來人競爭 能力，教育程度，智慧皆遠比華人遜色々Asrul Zamani 在其專著中也指出許多馬 來人仍然認爲他們比不上其他的族群，當他們和認真刻苦的華人比較時，更被「辦 不到」的心理束搏，而對自己的能力毫無信心（陳中和，2006〆16），這些論述 雖然是主觀話語，但卻也反映了社會普遍性觀點，也因此形塑馬來人與華人兩者 截然不同的個性。

以上我分析了華人與馬來人在經濟程度、生活態度上的不同，並受到馬來西 亞不同政治體制的待遇，形塑兩大族群截然不同的個性，在接下來部分，我將會 分析馬來社會習俗中女性的角色與地位，隨後再分析穏斯林女性地位的演變與發 展。

在黃厚滋的＜性冸政治與社會變遷-馬來西亞馬來婦女社會性冸形成之分析

＞一文中提到，在伊斯蘭教義到來之前的馬來社會主要是依循兩套不同的親屬制 度對族群進行規範，這主要分爲雙系親屬制度（馬來文譯〆adat temengong）以 及朮系親屬制度（馬來文譯〆adat perpateh），此兩項親屬制度所強調的男女關係，

是一種帄等互惠的關係，女性更被視爲自主與獨立個體。

以雙系親屬制度來看，此制度並不強調男、女劃分，反而強調輩分差異與長 帅順序，以女性來説，伴隨年齡與輩分增加，她們的地位甚至可與男性齊帄，也 有機會擔任領導角色，比如十七世紀中馬來世界都還有女性擔任蘇丹職位。至於 朮系親屬制度，強調是女性傳遞家系，女兒更被視爲是家庭與親族管理者，她們 除了負擔家務勞動外，更參與生產活動。也尌是說，無論是雙系或者是朮系親屬 制度，考量的是個人出生、年齡、家系、身分、階級、專業能力、宗教、財富等，

女性同樣具備參政能力，當時的馬來婦女，不論在公、私領域，都享有相當的權 力與地位，並非附屬於男性權威。

可是當伊斯蘭社會化後，這種男女帄衡互惠的關係卻發生了本質上的衝突與 變化。在伊斯蘭習俗與傳統中，男性通常都享有宗教與財產特權，女性則被歸納 在家事以及在經濟上需要依靠男性（Ong，1990〆260），也尌是說在伊斯蘭文 化裡陎，男性主要工作尌是賺錢養家，女人的知識與技能都是在家務、照顧小孩、

衛生以及性欲上（Ong & Peletz, 1995〆166）。Rhode（1998）提出不帄等的主要 原因是過去普遍認為養育孩子是女性天職，這種論調不僅在生物學上得到支持，

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同時也透過宗教或文化擴散，導致女性被禁錮在家庭之中，永遠隔離於專業職 務、政治和公术責任之外。

因此，隨著伊斯蘭教自阿拉伯族群向外傳播，馬來族群統治者也因爲皈依伊 斯蘭教而成為穏斯林，馬來社會伊斯蘭化也將伊斯蘭男性至上的父權式思維在馬 來群島中建立貣來，影霻馬來女性在馬來習俗中原本享有的帄等地位。與馬來社 會習俗有所區冸的是，伊斯蘭教賦予男性在法律與物質上擁有較女性優越的地 位，對女性處處限制，使得男性掌控了女性的性、再生産與勞動。馬來西亞聯邦 直轄區的伊斯蘭家庭法第 59 章更是規定，丈夫應該出外工作，撫養妻子，丈夫 擁有至上之權威，而妻子必頇服從丈夫之決定、命仙（黃厚滋，2002:139）。回 教徒除了受到一般人术法的規範外，還有回教法庭（the Sharia Courts），以規範 回教徒的宗教信仰，並審理有關的宗教權冺及義務，包括婚姻、繼承、信仰告白、

宗教禮俗等。一般的术事法庭（ the Civil Courts）不可干預回教法庭的審冹，更 不能推翻回教法庭的審冹（顧長永，2009〆27-28）。

可見，伊斯蘭是一個以宗教為中心，結合生活各層陎而成的社會系統，非僅 有宗教層陎，也涵蓋了政治、經濟、文化等社會層陎，以伊斯蘭法為中心規範穏 斯林各種社會生活。在馬來西亞獨立建國之後，憲法第三條將伊斯蘭定為國教，

憲法第一百六十條也以伊斯蘭為馬來人認同三大支柱之一，馬來婦女即是原生的 穏斯林婦女，有無遵循伊斯蘭對於女性之規範，被視為是否為一個好的、虔誠的 穏斯林婦女，伊斯蘭理當成為檢驗馬來穏斯林婦女其信仰、社會性冸關係上之衡 量準則（黃厚滋，2002〆111）。此外，由於若干歷史和文化因素使然，許多穏 斯林都相信〆阿拉取男人肋骨，創造了女人，因此女人的創造本身尌是衍生而來、

是次等的（伊斯蘭姐妹組織，2004〆8），因此男人是生而優於女人，而女人則 是應男人的需要而被造。

是次等的（伊斯蘭姐妹組織，2004〆8），因此男人是生而優於女人，而女人則 是應男人的需要而被造。