第五章 結論
三 日文國譯一切經與藏文大藏經
《異部宗輪論述記》，《國譯一切經》，論疏部 20。
《異部宗輪論》，《藏文大藏經》，《丹珠．經解部 u 字函》。
貳 專書 一 中文書籍
（一）中文部份 呂澂
1984 《呂澂佛學名著》，台北：老古文化出版。
1996 《呂澂佛學論著選集》，山東：齊魯書社出版。
杜維運
1991 《史學方法論》，台北：杜維運出版。
季羨林
1987 《大唐西域記校注》，台北：新文豐出版。
姚治華釋譯
2002 《異部宗輪論》白話版，高雄縣：佛光出版。
釋印順
1988 《雜阿含經部類之整編》，台北：正聞出版。
1989 《初期大乘佛教之起源與開展》，台北：正聞出版。
1992 《以佛法研究佛法》，台北：正聞出版。
1992 《佛教史地考論》，台北：正聞出版。
1992 《說一切有部為主的論書與論師之研究》，台北：正聞出版。
1992 《印度佛教思想史》，台北：正聞出版。
1994 《原始佛教聖典之集成》，台北：正聞出版。
2000 《佛在人間》，台北：正聞出版。
2000 《平凡的一生》，台北：正聞出版。
釋印海
1989 《南傳佛教史》，台北：正聞出版。
釋悟殷
2001 《部派佛教》，台北：法界出版。
釋演培
1978 《異部宗輪論語體釋》，台北：佛教出版。
1990 《印度部派佛教思想觀》，台北：天華出版。
（二）中文譯著 水野弘元
1992 釋達和．陳淑慧譯，《佛教的原點》，台中：恆沙出版。
1996 劉欣如譯，《佛典成立史》，台北：東大出版。
2000 釋惠敏譯，《佛教教理研究》，台北：法鼓出版。
2000 釋達和譯，《巴利論書研究》，台北：法鼓出版。
2003 許洋主譯，《佛教文獻研究》，台北：法鼓出版。
宇井伯壽、常盤大定、結城令聞合著
1987 印海法師譯，《中印佛教思想史》，台北縣：華宇出版。
Warder, A.K.
2000 王世安譯，《印度佛教史》，北京：商務出版。
二 日文
小山憲榮
1891 《異部宗輪論述記發軔》，京都：永田長左衛門出版。
木村泰賢
1994 《小乘佛教思想論》，東京：大法輪閣出版。
1994 《阿毘達磨論書の研究》，東京：大法輪閣出版。
1994 《原始佛教思想論》，東京：大法輪閣出版。
水野弘元
1986 《佛教の真髓》，東京：春秋社出版。
1986 《佛教要語の基礎知識》，東京：春秋社出版。
1988 《雜阿含經の研究》，浜松市：國際佛教徒學會出版。
1989 《佛教教理研究》，東京：春秋社出版。
1989 《釋尊の生涯と思想》，東京：佼成出版。
1989 《パ－リ論書研究》，東京：春秋社出版。
平川彰
1991 《原始佛教とアビダルマ佛教》，東京：春秋社出版。
1994 《インド佛教史》上卷，東京：春秋社出版。
1999 《律藏の研究》，東京：春秋社出版。
寺本婉雅和平松友嗣共編譯著
1974 《異部宗輪論》藏漢和三譯對校，東京：國書刊行會出版。
杉本卓洲
1993 《インド佛塔の研究》，東京：中村印刷株式會社出版。
河村孝照
1975 《有部の佛陀論》，東京：山喜房佛書林出版。
前田惠學
1999 《原始佛教聖典の成立史研究》，東京：山喜房佛書林出版（附有十二 分教表格一張）。
渡邊謀雄
1989 《有部阿毘達磨の研究》，京都：臨川書店出版。
森章司
1979 《異部宗輪論》主題別分類對照表，東京：森章司出版。
塚本啟祥
1980 《初期佛教教團史の研究》，東京：山喜房佛書林出版。
福原亮嚴
1963 《有部阿毘達磨論書の發達》，奈良：永田文昌堂出版。
Taranatha
1928 寺本婉雅譯，《印度佛教史》，京都：法藏出版。
三 英文
Law, B.C.
1983 A History of Pali Literature, Delhi: Goyal offset.
1989 The Debates Commentary, Oxford:Pali Text Society.
Aung , Shwe Zan. and Rhys Davids.
1997 Points of Controversy, Oxford:Pali Text Society.
叄 期刊論文
一 中文
梁啟超
1979 〈讀《異部宗輪論述記》〉，張曼濤主編，《現代佛教叢刊，部派佛教與 阿毘達磨》95 冊，台北：大乘文化出版，頁 105-113。
蔡耀明
2005 〈文獻學方法及其在佛教研究的若干成果與反思〉，《正觀雜誌》第 34 期，南投：正觀雜誌社出版。
釋妙峰
1956 〈人間的佛陀觀〉，《海潮音》 37 卷，臺北：善導寺出版。
釋演培
1962 〈部派時代的佛陀觀〉，《海潮音》 43 卷，臺北：善導寺出版。
釋如嵩
1999 〈《大毘婆沙論》佛身觀之探討〉，第八屆福嚴學生論文集，新竹：福嚴 佛學院。
釋慈旭
1999 〈《大毘婆沙論》佛陀論之探討〉，第八屆福嚴學生論文集，新竹：福嚴 佛學院。
釋如石
2001 〈大乘起源與開展之心理動力〉，《中華佛學學報》第 14 期，臺北：中 華佛學研究所。
釋昭慧
2002 〈方法學上的惡劣示範——評如石法師 大乘起源與開展之心理動力〉，
《世紀新聲》，台北：法界出版。
二 日文
水谷幸正
1952 〈佛性について〉，《印度學佛教學研究》4–2，東京：東京大學文學院。
平岡聰
1956 〈佛陀觀の變遷 Divyavadana と Mahavastu との比較〉，《印度學佛教學 研究》46–1，東京：東京大學文學院。
鹽田義遜
1958 〈佛身論の展開〉，《印度學佛教學研究》7–2，東京：東京大學文學學 院。
肆 學位論文
元弼聖
2001 〈從佛陀觀看中國佛教思想之開展〉，台北：文化大學哲學研究所博士 論文。
呂凱文
2002 〈初期佛教「緣起」概念析論：緣起與《雜阿含》「雜因誦」諸相應概 念之交涉〉，台北：輔仁大學哲學研究所博士論文。
廖淑珍
2001 〈當代台灣佛教的佛陀觀及其宗教實踐〉，新竹：玄奘大學宗教學研究 所碩士論文。
伍 工具書
Müller, Max.
2000 A Sanskrit Grammar for Beginner, Delhi:Pvt.Ltd.
Monier, Williams.
2002 A Sanskrit English Dictionary, Delhi:Motilal banarsidass.
2002 A Practical Grammar of the Sanskrit Language, Delhi:Pvt.Ltd.
水野弘元
1970 《南傳大藏經目錄》，東京：厚德社出版。
1986 《南傳大藏經總索引》，大阪：東方出版。
1989 《パ－リ語文法》，東京：山喜房出版。
1999 《パ－リ語辭典》，東京：春秋社出版。
平川彰編
1997 《佛教漢梵大辭典》，東京：靈友會出版。
平岡昇修
1991 《新サンスクリット・トレーニング》I、II，東京：世界聖典刊行協 會出版。
赤沼智善
1929 《漢巴四部四阿含互照錄》，名古屋：法藏館出版。
1994 《印度佛教固有名詞辭典》，京都：法藏館出版。
荻原雲來
1987 《梵和大辭典》，東京：講談社出版。
望月信亨
1936 《望月佛教大辭典》，東京：世界聖典刊行協會出版。
雲井昭善
1997 《パ－リ語佛教辭典》，東京：山喜房佛書林出版。
管沼晃
1997 《新・サンスクリットの基礎》上、下，東京：平河出版。
鎌田茂雄、河村孝照，、中尾良信、福田亮成、吉元信行編
1998 《大正大藏經全解說大事典》I、II，東京：雄山閣出版。
吳汝鈞
2001 《梵語入門》，台北：鵝湖出版 。 通妙編
1998 《漢譯南傳大藏經目錄》，元亨寺漢譯南傳大藏經編修委員會，高雄市：
元亨寺出版。
蔡奇林編
2000 《實用巴利語文法》，2000 年 8 月修訂第 2 版。
藍吉富編
2000 《中華佛教百科全書》，台南：中華佛教百科全書文獻基金會出版。
釋惠敏、釋齎因編譯
1996 《梵語初階》，台北：法鼓出版。
附表一《異部宗輪論》漢譯三本對照
2 根本分裂的原因
與彼部僧重詳五事，因茲
量部，四、密林山部。 正量弟子部，四、密林住
三. 各派的教理
附表二《論事》品目和論點：
第一品共 10 種論點
1 我論 我（補特伽羅 puggala）是由真實義、第一義可得（犢、正）。 2 退論 阿羅漢會從羅漢位退（正、犢、有、一部的人）。
3 梵行論 諸天中無梵行住（正）。 4 漸漸論 逐漸地斷煩惱（正）。 5 斷論 於凡夫斷欲貪、瞋恚（正）。 6 一切有論 一切有（有）。
7 過去是蘊之論 過去、未來是有（有）。
8 一分有論 過去異熟之未熟與未來應生起之法是有（迦）。 9 念住論 一切法是念住（案）。
10 一方有論 一切法因觀點之差異而成有、非有（案）。
第二品共 11 種論點
1 他誘論 阿羅漢因他誘而漏出不淨的精液（東、西）。 2 無智論 阿羅漢有無智（東）。
3 猶豫論 阿羅漢有猶豫（疑惑）（東）。
4 被他凌駕論 阿羅漢有被他凌駕……愚昧而無正知(（東）。 5 發語論 入定者有發語（東）。
6 由苦引起論 發苦哉之語者引起苦智（東、西）。 7 心相續論 一心而相續久時（案）。
8 灰燼（kukkula）論 一切諸行是灰燼如灰汁地獄（雞）。 9 次第現觀論（案、有、正、賢）。
10 言說論（vohara-katha） 佛世尊的言說是出世間（案）。 11 滅論 有擇滅、非擇滅二種滅諦（化、案）。
第三品共 12 種論點
1 力論 如來力與聲聞共通（案）。
2 也是聖之論 如來十力之前九力也是聖（案）。 3 解脫論 有貪心會解脫（案）。
4 現解脫論(vimuccamana-katha)已解脫是現在正在解脫（他）。 5 第八人論 第八人見纏已斷（案、正）。
6 第八人之根論 第八人無信等五根（案）。
7 天眼論 依據於第四禪的肉眼當下即是天眼（案、正）。 8 天耳論 依據於法的肉耳成為天耳。
9 如業得智論 知隨業所到達者之智是天眼（他）。 10 律儀論 諸天有律儀（他）。
11 無想論 於無想有情有想（案）。
12 非想非非想處論 不可言非想非非想處有想（案）。
第四品共 10 種論點
1 有在家阿羅漢之論（北）。
2 生起論 有與出生的同時成阿羅漢之事（北）。 3 無漏論 阿羅漢的一切法是無漏（北）。
4 具有論 阿羅漢具有（成就）四果（北）。 5 捨具有論 阿羅漢具有六捨（北）。
6 覺者（佛）是由覺（菩提）之論（北）。 7 相好論 具有相好的唯有菩薩（北）。
8 入決定論 菩薩依迦葉佛之言入決定行梵行（案）。 9 更具有論 阿羅漢向具有三果（案）。
10 斷結論 斷一切結是阿羅漢（案）。
第五品共 10 種論點
1 解脫論 解脫智是已解脫（案）。
2 無學智論 有學具有知無學的智（北）。
3 顛倒論 於地遍入定於地想者之智是顛倒智（案）。 4 決定論 不決定者有至決定的智（北）。
5 無礙解論 一切智是無礙解（案）。 6 世俗智論 世俗智唯以諦為所緣（案）。 7 心所緣論 他心智唯以心為所緣（案）。 8 未來智論 有未來智（案）。
9 現在智論 有現在智（案）。
10 果智論 聲聞也有關於他人得果之智（案）。
第六品共 8 種論點
1 決定論 正性決定（niyamaka 確定成聖者）是無為（案）。 2 緣起論 緣起是無為（東、化）。
3 諦論 四諦是無為（東）。 4 無色論 四無色是無為（他）。
5 滅盡定論 滅盡定是無為（案、北）。 6 虛空論 虛空是無為（北、化）。 7 虛空是可見之論（案）。
8 地界是可見之論（案）。
第七品共 10 種論點
1 所攝論 一法無由他法所攝之事（王、義）。 2 相應論 一法無與他法相應之事（王、義）。 3 心所論 無心所法（王、義）。
4 施論 施是心所法（王、義）。
5 受用所成之福論 受用所成之福會增長（王、義、正）。 6 此世施論 亡者由於此世所施而於彼世生活（王、義）。 7 地是業的異熟之論（案）。
8 老死是異熟之論（案）。
9 聖法異熟論 聖法無異熟（案）。
10 異熟法法論 異熟是異熟法法(vipaka-dhammadham-ma)（案）。
第八品共 11 種論點
1 趣論 有六趣（案、北）。 2 中有論 有中有（東、正）。
3 妙欲論(kamaguna-katta)唯五妙欲（眼、耳、鼻、舌、身之欲）是欲界（東）。 4 欲論 唯五處（眼處等之五）是欲（東）。
5 色界論 唯有色的諸法是色界（案）。 6 無色界論 無色的諸法是無色界（案）。
7 在色界的處論 色界有情具有眼等六處（案、正）。 8 在無色的色論 在無色界有微細色（案）。
9 色即業論 心等起之色是善不善之業（化、正）。 10 命根論 命根是心不相應故沒有色之命根（東、正）。 11 業因論 因業阿羅漢從羅漢位退（東、正）。
第九品共 12 種論點
1 功德論 觀功德者斷諸結（案）。
2 甘露（涅槃）所緣論 有以甘露為所緣的結（東）。 3 色是有所緣之論（北）。
4 隨眠是無所緣之論（案、北）。 5 智是無所緣之論（案）。
6 過去所緣論 緣過去之心是無所緣（北）。 7 未來所緣論 緣未來之心是無所緣（北）。
8 尋隨起論(vitakkanupatita-katha) 一切心於尋隨起（北）。 9 尋遍滿聲論 尋於一切聲遍滿（東）。
8 尋隨起論(vitakkanupatita-katha) 一切心於尋隨起（北）。 9 尋遍滿聲論 尋於一切聲遍滿（東）。