研究資料

據現存的南北傳佛教文獻資料，原始佛教的聖典包括，經藏和律藏。論藏

（abhidhamma-pitaka）¹⁹則是代表部派佛教的作品，經藏和律藏是初期佛教時代所 共同傳承下來的，所以各部派佛教之間共通的地方有很多，然而論藏則是各部派 獨立製作的²⁰，因此各部派佛教論藏有不同的差異，其中部派佛教的論藏最著名 為南傳七論與北傳有部七論。²¹在資料文獻中或多或少有談及佛陀論。而本文將 僅運用部派佛教中最重要的文獻資料，即說一切有部《異部宗輪論》（參考兩部同 本異譯《十八部論》與《部執異論》）和分別說部《論事》為考察中心。關於《異 部宗輪論》和《論事》之文獻資料簡介如下：

一《異部宗輪論》

（一）《異部宗輪論》相關文獻資料 1、現有漢譯本相關文獻有如下四種版本 ：

項

次 譯者與年代 論 典 出 處

1

《文殊師利問經》卷下

〈分部品〉第 15 T14，501a–b

2

3

4

19 論藏（梵 abhidharma-pitaka），abhidharma 一詞，舊譯譯作阿毗曇，意譯為無比法；新譯譯為阿 毗達磨，意譯為對法。

20 水野弘元，《佛教要語の基礎知識》（東京：春秋社出版，1986 年），頁 37。

21 南傳七論：1、《法集論》（Dhammasamgani）；2、《分別論》（vibhanga）；3、《界論》（Dhatudatha）；

4、《人施設論》（Puggulapabbatti）；5、《雙論》（Yamaka）；6、《發趣論》（Patthana）；7、《論事》

（Kathavatthu）。北傳有部七論：稱為一身六足。六足論為：《法蘊足論》，《集異門足論》，《施 設足論》，《品類足論》，《界身足論》，《識身足論》，一身為《發智論》。

唐玄奘時記載部派佛教史料，已有各種梵本，玄奘乃詳閱各種譯本，再譯出 最完善的部派佛教史論《異部宗輪論》。有關部派佛教史料文獻，漢譯本與巴利佛 教這方面資料是較缺乏的，《異部宗輪論》就成為學者研究部派佛教史的重要文 獻。但從《異部宗輪論》內容看，僅是部派佛教史與教義的概要介紹，若要更進 一步研究部派佛教教義，須深入研究部派佛教的論典，如說一切有部的一身六足 論與分別說部的七論。

2、現有《異部宗輪論》的相關註解書：

項

次 撰釋者 書 名 出處與年代

1

2

3

4

本論的註解有唐•窺基撰《異部宗輪論述記》一卷，在日本更有註釋《述記》

的撰述，其中以小山憲榮撰著的《異部宗輪論述記發軔》²²較為著名。另外白話 文有《異部宗輪論語體釋》和《異部宗輪論》白話版。其中，《異部宗輪論》白話 版，還增添《異部宗輪論述記》一文。此外，在《藏文大藏經》〈丹珠爾〉內，還 收有失譯的律天《異部宗輪論中異部說集》，是為《異部宗輪論》的略抄性質，內 與《異部宗輪論》所敘述者有差異，僅可供學者參考。

（二）《異部宗輪論》的編集者

《異部宗輪論》的編集者是世友。根據玄奘所傳，世友是佛滅後四百年左右 時的人，是當時說一切有部四大論師之一，其論點依作用而安立三世。²³如《異

22 小山憲榮，《異部宗輪論述記發軔》（京都：永田長左衛門出版，1891 年）。

23 說一切有部論師世友依作用而安立三世：「說位異者，彼謂諸法於世轉時，由位有異，非體有 異。如運一籌，置一位名一，置十位名十，置百位名百，雖歷位有異，而籌體無異。如是諸法 經三世位，雖得三名而體無別。此師所立，體無雜亂，以依作用立三世別。謂有為法，未有作 用名未來世，正有作用名現在世，作用已滅名過去世。」《阿毘達磨大毘婆沙論》，《大正藏》

第 27 冊，毘曇部二，頁 396 上–中。

部宗輪論》的序文首五偈中提到的世友大菩薩。

世友大菩薩，具大智覺慧，釋種真苾芻，觀彼時思擇。²⁴

對於世友的生平介紹，學者們有不同意見，西藏多羅那他（Taranatha）所著 的《印度佛教史》以為造《品類論》的世友，不能與造《異部宗輪論》的世友混 為一人。《異部宗輪論》的世友是世親（Vasubandhu）《俱舍論》注釋的世友。²⁵呂 澂在所著的《印度佛學源流略講》提到世友的著作相當多，世友的年代傳說不一，

認為《品類足論》、《婆須蜜所集論》、《異部宗輪論》的世友不是一個人，大概只 是同名恰巧而已。²⁶梁啟超則認為《大唐西域記》所言世友加入結集，不過是一 種神話非事實。²⁷因此，學者們共同認為世友，是說一切有部重要的論師。但世 友出生年代，尚難有統一的說法。若依《異部宗輪論》中描述部派佛教分裂的情 形，《異部宗輪論》世友年代的成立，應為部派佛教分裂後，佛滅四百年後時代的 人比較合理。

二《論事》

（一）《論事》相關文獻資料

24《異部宗輪論》，《大正藏》第 49 冊，頁 15 上。

25 Taranatha，《印度佛教史》（寺本婉雅譯本）（京都：法藏出版，1928 年），頁 114、246。

26 呂澂，《呂澂佛學論著選集》第 4 冊（山東：齊魯書社出版，1996 年），頁 1985。

27 梁啟超，〈讀《異部宗輪論述記》〉，張曼濤主編，《現代佛教叢刊，部派佛教與阿毘達磨》95 冊

（台北：大乘文化出版，1979 年），頁 107。

1、《論事》現有各種版本：

項

次 編譯者與年代 論 典 出 處

1

1897）

Kath

a-

2

Points of Controversy Oxford: Pali Text Society

3

（A.D.1939）譯

日譯《論事》1、2 東京：大正新修大藏經刊行 會

4

2、《論事》註解書現有版本：

項

次 編譯者與年代 論 典 出 處

1

（A.D.1979）

Kath

a-

n

-

tt

a

London:Pali Text Society

2

（A.D. 1974）譯

The debates commentary Oxford:Pali Text Society

《論事》的內容是破邪論，另南傳六論是顯正論。據《論事》的註釋書和《島 史》及《大史》等記載，《論事》是以正統派自居的上座部長老目犍連子帝須，以 自派的五百經與其他派的五百經述說，破斥現在的邪說及未來的異端邪說。²⁸《論 事》的內容是由二十三品所組成的，各品大概含有十條論事議題，全體共含有二 百一十七條論事議題，《論事》詳細議題內容請參見附表二。

現今《論事》有巴利語與日文、英文、漢文、泰文等譯本。限於本文議題範

28 郭哲彰譯，《論事》1，《漢譯南傳大藏經》第61冊（高雄市：元亨寺妙林出版，1990年），目次 頁 1–2。

圍與義理分析範圍，僅限於探討《論事》中的佛陀論，並以巴利語和日文為主，

英譯和漢譯為輔助參考用。

（二）《論事》的成立

《論事》的成立年代據南傳所記，《論事》是佛滅後二百十八年阿育(Awoka) 王時代，目犍連子帝須(Moggaliputta Tissa)於第三結集後的成果作品。²⁹據覺音三 藏於《論事》註釋書（Kathavatthu-ppakarana-atthakatha）所記說，其他的六論都 是佛說，而《論事》其內容中唯有論母是佛說。³⁰以現代的歷史觀點看六論，當 然認為不是佛說，而《論事》也不是佛說，南傳七論都是佛滅後，經過論典編纂 先後成立的。³¹

《論事》為七論之一，置於南傳七論中第五。³²對於《論事》成立時代，近 代學者有各方面看法。Mrs. Rhys Davids 認為《論事》為阿育王時代的華氏城集會 所編成。³³ B. C. Law 所著的 A History of Pali Literature 一書中將《發趣論》置於 最後³⁴。木村泰賢所著的《小乘佛教思想論》認為《論事》較《發趣論》後成立。

35水野弘元認為《論事》應是南傳七論中的中期作品，比後期的《雙論》和《發 趣論》較早出現。³⁶平川彰以學術的角度認為，《論事》的出現應在部派成立之後，

亦西元前二世紀後半，約為阿育王後一百年。³⁷依《論事》的內容來說明，《論事》

成立的年代，應為部派佛教分裂後，成立於佛滅四百年後比較合理。總之，《論事》

為部派佛教時代的重要論典，已為國外學者們所重視。

29 同上註，目次頁 2。

30「豫期將來目犍連帝須長老出，為理清佛教中之邪說垢濁而說《論事》，建立《論事》之論母，

依阿毘達磨說詳細之理趣而說，但此之論母為今《論事》之論母。」郭哲彰譯，《論事》1，《漢 譯南傳大藏經》第 61 冊（高雄市：元亨寺妙林出版，1990 年），目次頁 1。

31 水野弘元，《パ－リ論書研究》（東京：春秋社出版，1997 年），頁 267。

32《論事》（Katha-vatthu），又稱《論事說》（Kathavatthu-ppakarana），列居七論中的第五部。

33 C.A.F. Rhys Davids ,”Prefatory notes”, Shwe Zan Aung and Mrs Rhys Davids trans, Points of Controversy.Oxford: The Pali text society, 1997.

34 B.C. Law, A History of Pali Literature.Delhi: Goyal offset.1983.pp.316–328.

35 木村泰賢，《小乘佛教思想論》，木村泰賢全集第三卷（東京，大法輪閣出版，1982 年），頁 213。

36 水野弘元，《パ－リ論書研究》（東京：春秋社出版，1997 年），頁 268。

37 平川彰，《インド佛教史》上（東京：春秋社出版，1995 年），頁 124。