部派佛教的佛陀論—以《異部宗輪論》和《論事》為考察中心

全文

(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 部派佛教的佛陀論 —以《異部宗輪論》和《論事》為考察中心. The Theories of Buddha in Abhidharma Buddhism: Focus on Samayabhedoparacana-cakra and Katha-vatthu. 研究生：李建昌（釋利照）指導教授：呂凱文博士. 中華民國九十六年十一月二十三日.

(2)

(3) 論文摘要部派佛教的佛陀論發展，分為歷史的佛陀和理想的佛陀，並記載於佛教經論中。本文選擇以南北傳佛教《異部宗輪論》與《論事》二部論典為象徵性的代表，探討部派佛教的佛陀論。首先，介紹佛陀的生平，以漢傳佛教文獻中《佛所行讚》與巴利佛教中律藏為主，對佛陀生身與法身的觀點作回顧。並說明佛陀涅槃後，部派佛教的成立與部派佛教的發展，其次，探討部派佛教中的佛陀論。進一步，以上述二部論典的內容，作為本文後續研究佛陀論的議題來源。關於研究佛陀論議題的方法，主要採取文獻學方法和義理分析法。探討部派佛教佛陀論的議題，以現今南北傳佛教的二部論典為主，依佛陀身、語、意三大主題，去考察部派佛教佛陀論的發展，發現幾點重要結論： 1、同是上座部對大眾部佛陀論的論述卻有出入，可能因素可分內外，內為大眾部本身對佛陀論觀點就有不一樣的看法，外為上座部佛教對大眾部的理解不同。 2、在部派佛教中，因為大眾部崇尚自由學風的影響，導致部派本身內就有不一樣的觀點。屬大眾部的安達羅派的思想認為如來十力是聲聞共同的，此種精神是崇尚聲聞的觀念。又認同佛世尊的大小便超過其他的香氣，是將佛陀的生身，歸於圓滿理想的境地，與大眾部本宗的觀念一致。 3、說一切有部則認為佛身應分為生身與法身，將佛陀視為歷史與理想的佛陀，以二分法去理解佛陀。 4、分別說部以分別說方式，認為如來十力與聲聞力有三種關係：（1）全部共同的（2）部份共同的（3）世尊獨有的。. 關鍵詞： 1.《異部宗輪論》 2.《論事》 3.佛陀論 6. 分別說部. 7. 大眾部. 4.部派佛教. 5.說一切有部.

(4) 凡例 1、略符表《》＝書名包括一般書籍和宗教典籍。〈〉＝單篇文章或佛教經典內之綱目。如品、誦、相應等。（）＝解釋前字詞時的夾字說明，或顯示譯詞與原文詞句。「」＝中文專有名詞，或作引文時用。 “ ”＝羅馬字體專有名詞。. 2、略語表《D33》. ＝. 長部第 33 經（PTS 版）. 《M117》. ＝. 中部第 117 經（PTS 版）. 《S 22:58》＝. 相應部第 22 相應第 58 經（PTS 版）. 《A 8:21》. ＝. 增支部第 8 集第 21 經（PTS 版）. T2, p.203a. ＝. 大正藏第 2 冊，頁 203 上欄.

(5) 部派佛教的佛陀論——以《異部宗輪論》和《論事》為考察中心目次. 第一章緒論.............................................................................................................1 第一節研究動機與問題意識 .........................................................................1 一研究動機 .............................................................................................1 二問題意識 .............................................................................................2 第二節研究策略和研究目的 .........................................................................3 一研究策略 .............................................................................................3 二研究目的 .............................................................................................4 第三節研究範圍 .............................................................................................5 第四節研究資料 .............................................................................................7 一《異部宗輪論》 ...................................................................................7 （一）《異部宗輪論》相關文獻資料 .............................................7 （二）《異部宗輪論》的編集者 .....................................................8 二《論事》 ...............................................................................................9 （一）《論事》相關文獻資料 .........................................................9 （二）《論事》的成立 ................................................................... 11 第五節研究方法 ...........................................................................................12 一研究方法 ...........................................................................................12 （一）文獻學方法 .........................................................................12 （二）義理分析方法 .....................................................................13 第六節歷來研究成果考察 ...........................................................................15 一歐美學者和日本學界 .......................................................................15 二國內學界 ...........................................................................................16 第七節論文結構 ...........................................................................................19 第二章佛陀生身與法身的發展及部派佛教.......................................................22 第一節佛陀 ...................................................................................................22 一佛陀出生 ...........................................................................................22 （一）佛陀的出生 .........................................................................22 （二）佛陀少年時代 .....................................................................23 二佛陀出家 ...........................................................................................24 （一）出家修行 .............................................................................24 （二）苦行六年 .............................................................................25 三佛陀成道 ...........................................................................................26 （一）菩提樹下證道 .....................................................................26 i.

(6) （二）梵天祈請說法 .....................................................................27 四遊行教化 ...........................................................................................27 （一）初轉法輪 .............................................................................27 （二）遊行教化 .............................................................................28 （二）舍利弗與目犍連 .................................................................29 五佛陀涅槃 ...........................................................................................30 （一）佛陀晚年 .............................................................................30 （二）佛陀入滅 .............................................................................31 （二）佛陀遺教與舍利供養 .........................................................32 第二節佛陀舍利的供養與法身的結集.......................................................34 一舍利的供養 .......................................................................................34 二法身的結集 .......................................................................................35 （一）第一次結集 .........................................................................35 （二）九分教與四阿含 .................................................................38 第三節部派佛教 ...........................................................................................43 一第二次結集與根本分裂 ...................................................................43 二第三次結集 .......................................................................................44 三部派佛教的分裂與思想發展 ...........................................................45 （一）部派佛教的分裂 .................................................................45 （二）部派佛教的思想發展 .........................................................48 第三章《異部宗輪論》的佛陀論.........................................................................50 第一節《異部宗輪論》 .................................................................................50 一《異部宗輪論》的論題 .....................................................................50 二《異部宗輪論》的作者 .....................................................................51 三《異部宗輪論》的相關譯本 .............................................................54 四《異部宗輪論》的組織分析 .............................................................56 第二節《異部宗輪論》佛陀的生身.............................................................58 一佛身無漏和有漏 ...............................................................................58 （一）佛身無漏說 .........................................................................58 （二）一切諸佛有漏說 .................................................................61 二佛的色身、威力、壽命 ...................................................................62 （一）佛陀的色身 .........................................................................62 （二）佛陀的威力 .........................................................................62 （三）佛陀的壽命 .........................................................................63 三佛陀的睡夢 .......................................................................................64 小結 .........................................................................................................66 第三節《異部宗輪論》佛陀的言說.............................................................67 一如來語 ...............................................................................................67 ii.

(7) 二如來所說義 .......................................................................................68 三如來答問 ...........................................................................................69 小結 .........................................................................................................71 第四節《異部宗輪論》有關佛陀的其他諸論.............................................72 一如來心 ...............................................................................................72 二如來智 ...............................................................................................73 三如來的厭足心 ...................................................................................75 小結 .........................................................................................................76 第四章《論事》的佛陀論.....................................................................................77 第一節《論事》 .............................................................................................77 一《論事》的論題與相關文獻 .............................................................77 二《論事》的作者 .................................................................................79 三《論事》的成立 .................................................................................83 四《論事》的內容 .................................................................................84 第二節《論事》的力論與香氣論 .................................................................86 一如來力和聲聞力 ...............................................................................86 二佛陀的香氣論 ...................................................................................94 小結 .................................................................................................................96 第三節《論事》佛陀的言說 .........................................................................98 一佛陀言說的語言 ...............................................................................98 二佛陀的言說 .....................................................................................104 小結 ...............................................................................................................107 第四節《論事》諸佛論 ...............................................................................109 一十方諸佛 .........................................................................................109 二諸佛優劣差別 ................................................................................. 110 小結 ............................................................................................................... 112 第五章結論......................................................................................................... 113 一佛陀的生身與力量論 ............................................................................. 114 二佛陀的言說 ............................................................................................. 115 三佛陀的心念與諸佛勝劣 ......................................................................... 116 參考文獻............................................................................................................... 117 壹經典文獻 ................................................................................................. 117 一中文原典 ......................................................................................... 117 二巴利語原典 ..................................................................................... 118 三日文國譯一切經與藏文大藏經..................................................... 119 貳專書 ......................................................................................................... 119 一中文書籍 ......................................................................................... 119 （一）中文部份 ........................................................................... 119 iii.

(8) （二）中文譯著 ...........................................................................120 二日文 .................................................................................................121 三英文 .................................................................................................122 叄期刊論文 .................................................................................................123 一中文 .................................................................................................123 二日文 .................................................................................................124 肆學位論文 .................................................................................................124 伍工具書 .....................................................................................................124 附表一《異部宗輪論》漢譯三本對照...............................................................127 附表二《論事》品目和論點：...........................................................................132. iv.

(9) 第一章緒論第一節研究動機與問題意識一研究動機佛陀涅槃後一百年，佛教進入部派佛教的時代，佛弟子們對於佛教法義和佛陀論等觀點，開始有分歧的看法，此觀點陸續記載於《異部宗輪論》和《論事》二書中。《異部宗輪論》的內容是直接陳述各部派佛教論點，但《論事》是以自宗為主，論辯各部派佛教種種法義和佛陀論等論題。1總之，《異部宗輪論》記載部派佛教種種說法，《論事》則論辯部派佛教的各類思想，都是要維護自宗法義。2對於佛陀論議題國內學者著重在，佛弟子們對於佛陀的懷念和大乘佛教起源的關係。3欲全面的了解此議題，首先，須了解佛陀論在佛教的演化過程，故此論文以部派佛教的佛陀論為議題，可正本清源佛陀論的發展，此為研究動機之一。北傳部派佛教的分派史料是以「一經三論」為主，分別有《文殊師利問經》卷下〈分別部品〉和《異部宗輪論》（兩部同本異譯──《十八部論》與《部執異論》）。4另外，南傳佛教關於部派佛教的分派文獻是《論事》、《島史》5、《大史》。 6. 而在南北傳佛教文獻中，研究部派佛教議題是以北傳佛教文獻《異部宗輪論》為. 最完善的譯本7，南傳佛教文獻則是以《論事》最為重要的。8因此，藉國內外學 1. 《論事》1，《日譯南傳大藏經》第 57 卷（東京：大正新修大藏經刊行會，1974 年），目次頁 1– 4。. 2. 木村泰賢，《小乘佛教思想論》（東京：大法輪閣出版，1994 年），頁 74。釋演培，《印度部派佛教思想觀》（台北：天華出版，1990 年），頁 53。. 3. 釋如石，〈大乘起源與開展之心理動力──永恆懷念是大乘起源與開展的動力嗎？〉，《中華佛學學報》第 14 期（臺北：中華佛學研究所，2001 年），頁 1–40。釋昭慧，〈方法學上的惡劣示範—— 評如石法師大乘起源與開展之心理動力〉，《世紀新聲》（台北：法界出版，2002 年），頁 7–26。. 4 5. 呂澂，《呂澂佛學名著》（台北：老古文化出版，1984 年），頁 78。《島史》：本書分二十二章，簡單敘述佛陀的一生和錫蘭島弘法的事蹟及佛典第三次結集、部派佛教史、阿育王歸依佛教等故事。. 6. 《大史》：以佛教為中心記述錫蘭島的歷史，與《島史》同為現存的王統編年史集。此二史都是以巴利語寫成。. 7. 同註 4。 1.

(10) 者們研究部派佛教的文獻基礎上，本文研究方向設定為以《異部宗輪論》和《論事》為考察中心，並參考其他部派佛教重要論典，重新考察部派佛教的佛陀論。希望藉由南北傳佛教的主要論書，更深入地釐清部派佛教的佛陀論，此為主要研究動機。. 二問題意識《異部宗輪論》和《論事》是上座部重要的論典。《異部宗輪論》代表說一切有部；《論事》則代表分別說部，都是記載著部派佛教重要的法義。《異部宗輪論》是以直接陳述方式，記載部派佛教分派史和各部派佛教教理。《論事》則是以八種方式論辯各部派佛教教理，此二部論典內容、觀點和論述方式差異甚大。因此，研究《異部宗輪論》和《論事》有可能遇到的問題如下： 1、《異部宗輪論》和《論事》各自如何陳述部派佛教的佛陀論？ 2、《異部宗輪論》記載部派佛教的佛陀論其議題範圍是什麼？ 3、《論事》論辯部派佛教的佛陀論其議題範圍是什麼？ 4、《異部宗輪論》和《論事》各自如何維護自宗的論點？ 5、《異部宗輪論》中論述到的佛陀議題，但《論事》中卻沒提到的；《異部宗輪論》中論述到的佛陀議題，《論事》中也有論述的；《論事》中有論述到的佛陀議題，《異部宗輪論》中沒提到的。 6、《異部宗輪論》的佛陀論和《論事》的佛陀論，各自如何評論對方的看法是正確的。 7、如何以南北傳佛教文獻，充實部派佛教的佛陀論和以南北傳佛教文獻整合大眾部的佛陀論。 8、《異部宗輪論》的佛陀論和《論事》的佛陀論，僅是概論式的介紹，如何充實部派佛教的佛陀論。 9、《論事》的佛陀論其論辯方式，有何特殊意義。以上種種問題都是，研究《異部宗輪論》的佛陀論和《論事》的佛陀論所要面臨的問題。. 8. 水野弘元，《パ－リ論書研究》（東京：春秋社出版，1997 年），頁 283。 2.

(11) 第二節研究策略和研究目的一研究策略南北傳佛教分派史料是以《異部宗輪論》和《論事》為代表，其內容和觀點及論述方式差異甚大。因此，面對南北傳佛教兩部論典種種差異的問題，本文綜合採取下列幾點策略： 1、對《異部宗輪論》的佛陀論和《論事》的佛陀論先做文本的分類，分為佛陀的身、語和心念等重要議題。 2、爬梳出《異部宗輪論》中論述到的佛陀議題，但《論事》中沒提到的。如「佛陀有無睡夢」、「佛陀是否一剎那心相應一切法」、「佛陀所說經是否皆為了義經」等。歸為說一切有部對部派佛教思想固有的理解。 3、辨析出《異部宗輪論》中論述到的佛陀議題，《論事》中也有論述的。如「佛陀的生身是有漏或無漏」、「如來力與聲聞力共或不共」、「佛陀是否說了法」、「佛陀以何種語言說法」等。歸為上座部佛教對佛陀論共同的理解。 4、找出《論事》中論述到的佛陀議題，《異部宗輪論》中卻沒論述的，如「佛世尊有悲無悲」、「佛陀的大小便有無優於其他香」、「諸佛世尊有無優劣差別」、「十方有無諸佛存在」等，歸為他派未說而分別說部獨自的論述學說。 5、上座部佛教在印度南北兩地，看待大眾部的佛陀論其差異觀點。此因歸為是地理環境和時間嬗變的因素。 6、《異部宗輪論》的佛陀論和《論事》的佛陀論，各自如何評論對方的看法是正確的。歸為部派佛教以自宗為出發點所發展的論述。《異部宗輪論》和《論事》是上座部重要的論典。《異部宗輪論》代表說一切有部，《論事》代表分別說部，都是記載著部派佛教的重要史料。但此二部論典僅是概論式的介紹部派佛教的思想，其中部派佛教的佛陀論僅佔論典中的一部份。因此，不足之處必須參考說一切有部的論典文獻和分別說部的論典文獻。目前國內外學者研究漢傳佛教說一切有部的文獻資料相當豐富，可在此研究漢語佛教基礎上，參考國內外學者研究巴利語佛教的文獻資料，重新建構部派佛教的佛陀論。. 3.

(12) 二研究目的本論文是個人對文獻探討和義理分析的基礎研究，可提醒自己，不至於輕率認為所依據的典籍，全部是最初的原本，一則可警惕自己正視佛教典籍；二則對學術研究態度不妄下斷言和臆測結論，講求實事求事，多聞闕疑的原則。9本文所要解決的問題是基於國內學者研究部派佛教的佛陀論，依據的資料多來自漢語佛教《異部宗輪論》和《大毘婆沙論》等說一切有部論書，希望藉此參考國內外學者研究部派佛教的成果，充實國內學界部派佛教的佛陀論。依漢語佛教與巴利語佛教論典的文獻探討和義理分析，期望所得研究目的有三： 1、經南北傳佛教文獻資料研究和義理分析，讓部派佛教的佛陀論，有更完整充實的見解。 2、《異部宗輪論》和《論事》，兩部論典本身對佛陀論的議題是有差異的。因此，本研究成果可使國內學界對上座部佛陀論的範圍與見解更加豐富。但是，此二部論典看待大眾部卻有出入，本研究推論其差異原因可能是歷史關係或部派佛教思想的關係，這可做為國內學界進一步研究部派佛教的重要論點。 3、藉由說一切有部的《異部宗輪論》和分別說部的《論事》中文獻交叉比對，重新審視部派佛教的佛陀論，使國內學界對部派佛教的佛陀論不偏執於說一切有部或分別說部的論點上。. 9. 蔡耀明，〈文獻學方法及其在佛教研究的若干成果與反思〉，《正觀雜誌》第 34 期（南投：正觀雜誌社出版，2005 年），頁 166–167。 4.

(13) 第三節研究範圍本文研究範圍包含「部派佛教」、「部派佛教的佛陀論」、《異部宗輪論》和《論事》。首先關於部派佛法時代的認定，當代學者對佛法時代範圍的區分，學界間未有定論。10但常將佛教劃分為「根本佛教」、「原始佛教」和「部派佛教」。11並認為從佛世到佛滅後百餘年間的佛教，稱為「原始佛教」或「初期佛教」，當中也有人將世尊及佛弟子們的佛教稱為「根本佛教」。12而大眾部與上座部分立後稱為「部派佛教」。13 「部派佛教」正確應指佛滅後百餘年，佛教教團裡面對於戒律與教理的解釋產生異說，保守派與革新派之間意見逐漸對立。保守派稱為上座部，革新派稱為大眾部。而後根本二部派（即上座部和大眾部）又逐漸分裂，於二、三百年後，形成所謂的十八或二十部派。14承襲「初期佛教」思想的部派佛教，後影響大乘佛教思想深遠15，其中關於佛陀論的論爭更導致佛教思想劇烈變化。佛教上座部和大眾部分立後，首先，對於佛陀論產生不同的見解。佛教在部派佛教的時代，人的佛陀已不能滿足佛弟子們的要求，佛弟子們更進一步追求佛陀為什麼之所以為佛陀，其中「部派佛教的佛陀論」的議題，詳細記載於《異部宗輪論》和《論事》中。如《異部宗輪論》記載「佛陀的生身是有漏或無漏」、「佛陀的色身、壽命和威力有無邊際」、「佛陀是否以一音說一切法」、「佛陀的言語是如義或不如義」、「一切地方有無多佛出世」、「諸佛有無優劣之別」。16《論事》則提及的「佛陀的力量與聲聞力量是否共同」、「佛陀是否說了法」、「佛陀以出世間或世間語說法」、「十方有無諸佛存在」、「佛陀有悲無悲」、「佛陀大小便是否優於. 10. 「廣義的原始佛教分為根本佛教與狹義的原始佛教說。在理論上來講，是正確的。嚴密說世尊與弟子們所理解體會的佛教是有所不同。」水野弘元，《佛教要語の基礎知識》（東京：春秋社出版，1986 年），頁 36。. 11. 前田惠學，《原始佛教聖典の成立史研究》（東京：山喜房佛書林出版，1999 年），頁 1–5。. 12. 水野弘元，《佛教の真髓》（東京：春秋社出版，1986 年），頁 186。. 13. 釋印順，《原始佛教聖典之集成》（台北：正聞出版，1994 年），頁 1。. 14. 水野弘元，《佛教要語の基礎知識》（東京：春秋社出版，1986 年），頁 36。. 15. 同註 13，頁 878。. 16. 《異部宗輪論》，《大正藏》第 49 冊，史傳部一，頁 15–17 中。 5.

(14) 其他是香」。17佛陀與佛弟子聲聞同是解脫者，兩者身力有什麼區別，及佛陀十八不共法18又如何去理解等，這些都是「部派佛教的佛陀論」研究的議題。本文研究「部派佛教的佛陀論」，是以佛陀出世至佛陀涅槃後，各部派佛教對佛陀不同理解為研究重心。當時，部派佛教對佛陀理解，是否如說一切有部所說或分別說部所說，還是為一般佛教徒所認同，卻不為部派佛教所接受的呢？這些都是研究「部派佛教的佛陀論」的範圍。而在「部派佛教的佛陀論」文獻資料中以《異部宗輪論》和《論事》最為重要。因此，對於《異部宗輪論》和《論事》相關文獻資料和成立因素須要進一步研究。. 17. 《論事》1，《日譯南傳大藏經》（東京：大正新修大藏經刊行會出版，1974 年），頁 289–308。《論事》2，《日譯南傳大藏經》（東京：大正新修大藏經刊行會出版，1974 年）頁 339–344、 411–413。. 18. 佛陀十八不共法：即指十力、四無所畏、三念住、大悲等十八種法。十力為：處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、偏趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。四無所畏為：正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出道無畏。三念住為：於恭敬聽聞者住平等心、於不恭敬聽聞者住平等心、於恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心。大悲：於三界一切有情而起，得明三苦之行相。 6.

(15) 第四節研究資料據現存的南北傳佛教文獻資料，原始佛教的聖典包括，經藏和律藏。論藏（abhidhamma-pitaka）19則是代表部派佛教的作品，經藏和律藏是初期佛教時代所共同傳承下來的，所以各部派佛教之間共通的地方有很多，然而論藏則是各部派獨立製作的20，因此各部派佛教論藏有不同的差異，其中部派佛教的論藏最著名為南傳七論與北傳有部七論。21在資料文獻中或多或少有談及佛陀論。而本文將僅運用部派佛教中最重要的文獻資料，即說一切有部《異部宗輪論》（參考兩部同本異譯《十八部論》與《部執異論》）和分別說部《論事》為考察中心。關於《異部宗輪論》和《論事》之文獻資料簡介如下：. 一《異部宗輪論》（一）《異部宗輪論》相關文獻資料 1、現有漢譯本相關文獻有如下四種版本：. 項次. 譯者與年代. 論典. 出處. 《文殊師利問經》卷下. 1. 梁．僧伽婆羅譯（A.D. 518）. 2. 秦代的失譯本（A.D. 402–410?）. 《十八部論》一卷. T49，17b–19c. 3. 陳．真諦（A.D. 545–569）譯. 《部執異論》一卷. T49，20a–22c. 4. 唐．玄奘（A.D. 662）譯. 《異部宗輪論》一卷. T49，15a–17b. 19. 〈分部品〉第 15. T14，501a–b. 論藏（梵 abhidharma-pitaka），abhidharma 一詞，舊譯譯作阿毗曇，意譯為無比法；新譯譯為阿毗達磨，意譯為對法。. 20. 水野弘元，《佛教要語の基礎知識》（東京：春秋社出版，1986 年），頁 37。. 21. 南傳七論：1、《法集論》（Dhammasamgani）；2、《分別論》（vibhanga）；3、《界論》（Dhatudatha）； 4、《人施設論》（Puggulapabbatti）；5、《雙論》（Yamaka）；6、《發趣論》（Patthana）；7、《論事》（Kathavatthu）。北傳有部七論：稱為一身六足。六足論為：《法蘊足論》，《集異門足論》，《施設足論》，《品類足論》，《界身足論》，《識身足論》，一身為《發智論》。 7.

(16) 唐玄奘時記載部派佛教史料，已有各種梵本，玄奘乃詳閱各種譯本，再譯出最完善的部派佛教史論《異部宗輪論》。有關部派佛教史料文獻，漢譯本與巴利佛教這方面資料是較缺乏的，《異部宗輪論》就成為學者研究部派佛教史的重要文獻。但從《異部宗輪論》內容看，僅是部派佛教史與教義的概要介紹，若要更進一步研究部派佛教教義，須深入研究部派佛教的論典，如說一切有部的一身六足論與分別說部的七論。 2、現有《異部宗輪論》的相關註解書：. 項. 撰釋者. 書名. 出處與年代. 1. 唐．窺基撰. 《異部宗輪論述記》一卷. 卍續藏第 83 冊. 2. 小山憲榮撰. 《異部宗輪論述記發軔》. 永田長左衛門出版，1891 年。. 3. 演培法師釋註. 《異部宗輪論語體釋》. 佛教出版，1978 年。. 4. 姚治華釋譯. 《異部宗輪論》白話版. 佛光出版，2002 年。. 次. 本論的註解有唐•窺基撰《異部宗輪論述記》一卷，在日本更有註釋《述記》的撰述，其中以小山憲榮撰著的《異部宗輪論述記發軔》22較為著名。另外白話文有《異部宗輪論語體釋》和《異部宗輪論》白話版。其中，《異部宗輪論》白話版，還增添《異部宗輪論述記》一文。此外，在《藏文大藏經》〈丹珠爾〉內，還收有失譯的律天《異部宗輪論中異部說集》，是為《異部宗輪論》的略抄性質，內與《異部宗輪論》所敘述者有差異，僅可供學者參考。. （二）《異部宗輪論》的編集者《異部宗輪論》的編集者是世友。根據玄奘所傳，世友是佛滅後四百年左右時的人，是當時說一切有部四大論師之一，其論點依作用而安立三世。23如《異 22. 小山憲榮，《異部宗輪論述記發軔》（京都：永田長左衛門出版，1891 年）。. 23. 說一切有部論師世友依作用而安立三世：「說位異者，彼謂諸法於世轉時，由位有異，非體有異。如運一籌，置一位名一，置十位名十，置百位名百，雖歷位有異，而籌體無異。如是諸法經三世位，雖得三名而體無別。此師所立，體無雜亂，以依作用立三世別。謂有為法，未有作用名未來世，正有作用名現在世，作用已滅名過去世。」《阿毘達磨大毘婆沙論》，《大正藏》第 27 冊，毘曇部二，頁 396 上–中。 8.

(17) 部宗輪論》的序文首五偈中提到的世友大菩薩。世友大菩薩，具大智覺慧，釋種真苾芻，觀彼時思擇。24 對於世友的生平介紹，學者們有不同意見，西藏多羅那他（Taranatha）所著的《印度佛教史》以為造《品類論》的世友，不能與造《異部宗輪論》的世友混為一人。《異部宗輪論》的世友是世親（Vasubandhu）《俱舍論》注釋的世友。25呂澂在所著的《印度佛學源流略講》提到世友的著作相當多，世友的年代傳說不一，認為《品類足論》、《婆須蜜所集論》、《異部宗輪論》的世友不是一個人，大概只是同名恰巧而已。26梁啟超則認為《大唐西域記》所言世友加入結集，不過是一種神話非事實。27因此，學者們共同認為世友，是說一切有部重要的論師。但世友出生年代，尚難有統一的說法。若依《異部宗輪論》中描述部派佛教分裂的情形，《異部宗輪論》世友年代的成立，應為部派佛教分裂後，佛滅四百年後時代的人比較合理。. 二《論事》（一）《論事》相關文獻資料. 24. 《異部宗輪論》，《大正藏》第 49 冊，頁 15 上。. 25. Taranatha，《印度佛教史》（寺本婉雅譯本）（京都：法藏出版，1928 年），頁 114、246。. 26. 呂澂，《呂澂佛學論著選集》第 4 冊（山東：齊魯書社出版，1996 年），頁 1985。. 27. 梁啟超，〈讀《異部宗輪論述記》〉，張曼濤主編，《現代佛教叢刊，部派佛教與阿毘達磨》95 冊（台北：大乘文化出版，1979 年），頁 107。. 9.

(18) 1、《論事》現有各種版本：. 項次 1. 編譯者與年代. 論典. 出處. Arnold.C.Taylor, （A.D.1894–. Katha-vatthu I.II.. London: Pali Text Society. Points of Controversy. Oxford: Pali Text Society. 日譯《論事》1、2. 東京：大正新修大藏經刊行. 1897）. 2. Shwe Zan Aung, and Mrs Rhys Davids. （A.D. 1915）譯佐藤密雄與佐藤良智. 3. （A.D.1939）譯郭哲彰（A.D. 1990）譯. 4. 會漢譯《論事》1、2. 高雄市：元亨寺妙林出版社. 2、《論事》註解書現有版本：. 項次 1. 2. 編譯者與年代. 論典. 出處. N.A. Jayawickrama.. Katha-vatthuppakarana-. London:Pali Text Society. （A.D.1979）. Atthakatha. Bimala Chura Law,Ph.d.. The debates commentary. Oxford:Pali Text Society. （A.D. 1974）譯. 《論事》的內容是破邪論，另南傳六論是顯正論。據《論事》的註釋書和《島史》及《大史》等記載，《論事》是以正統派自居的上座部長老目犍連子帝須，以自派的五百經與其他派的五百經述說，破斥現在的邪說及未來的異端邪說。28《論事》的內容是由二十三品所組成的，各品大概含有十條論事議題，全體共含有二百一十七條論事議題，《論事》詳細議題內容請參見附表二。現今《論事》有巴利語與日文、英文、漢文、泰文等譯本。限於本文議題範. 28. 郭哲彰譯，《論事》1，《漢譯南傳大藏經》第61冊（高雄市：元亨寺妙林出版，1990年），目次頁 1–2。 10.

(19) 圍與義理分析範圍，僅限於探討《論事》中的佛陀論，並以巴利語和日文為主，英譯和漢譯為輔助參考用。. （二）《論事》的成立《論事》的成立年代據南傳所記，《論事》是佛滅後二百十八年阿育(Awoka) 王時代，目犍連子帝須(Moggaliputta Tissa)於第三結集後的成果作品。29據覺音三藏於《論事》註釋書（Kathavatthu-ppakarana-atthakatha）所記說，其他的六論都是佛說，而《論事》其內容中唯有論母是佛說。30以現代的歷史觀點看六論，當然認為不是佛說，而《論事》也不是佛說，南傳七論都是佛滅後，經過論典編纂先後成立的。31 《論事》為七論之一，置於南傳七論中第五。32對於《論事》成立時代，近代學者有各方面看法。Mrs. Rhys Davids 認為《論事》為阿育王時代的華氏城集會所編成。33 B. C. Law 所著的 A History of Pali Literature 一書中將《發趣論》置於最後34。木村泰賢所著的《小乘佛教思想論》認為《論事》較《發趣論》後成立。 35. 水野弘元認為《論事》應是南傳七論中的中期作品，比後期的《雙論》和《發. 趣論》較早出現。36平川彰以學術的角度認為，《論事》的出現應在部派成立之後，亦西元前二世紀後半，約為阿育王後一百年。37依《論事》的內容來說明，《論事》成立的年代，應為部派佛教分裂後，成立於佛滅四百年後比較合理。總之，《論事》為部派佛教時代的重要論典，已為國外學者們所重視。. 29. 同上註，目次頁 2。. 30. 「豫期將來目犍連帝須長老出，為理清佛教中之邪說垢濁而說《論事》，建立《論事》之論母，依阿毘達磨說詳細之理趣而說，但此之論母為今《論事》之論母。」郭哲彰譯，《論事》1，《漢譯南傳大藏經》第 61 冊（高雄市：元亨寺妙林出版，1990 年），目次頁 1。. 31 32 33. 34. 水野弘元，《パ－リ論書研究》（東京：春秋社出版，1997 年），頁 267。《論事》（Katha-vatthu），又稱《論事說》（Kathavatthu-ppakarana），列居七論中的第五部。 C.A.F. Rhys Davids ,”Prefatory notes”, Shwe Zan Aung and Mrs Rhys Davids trans, Points of Controversy.Oxford: The Pali text society, 1997. B.C. Law, A History of Pali Literature.Delhi: Goyal offset.1983.pp.316–328.. 35. 木村泰賢，《小乘佛教思想論》，木村泰賢全集第三卷（東京，大法輪閣出版，1982 年），頁 213。. 36. 水野弘元，《パ－リ論書研究》（東京：春秋社出版，1997 年），頁 268。. 37. 平川彰，《インド佛教史》上（東京：春秋社出版，1995 年），頁 124。 11.

(20) 第五節研究方法目前佛教論典文獻資料中都是經過部派佛教的弘傳，具有濃厚的部派佛教色彩。因此，本文先進行現有南北傳佛教文獻資料的研究與比對分析38，才會對部派佛教的佛陀論有比較客觀的認知。因為「部派佛教的佛陀論」思想上可說承襲初期佛教的思想，後影響部派佛教的思想深遠。因此，研究「部派佛教的佛陀論」時，要注意所研究的方法和論點，才不致於被某部派佛教的傳說、權威和各種成見所蒙蔽。39因此，本文以《異部宗輪論》和《論事》為考察中心，進一步研究「部派佛教的佛陀論」，其研究方法如下：. 一研究方法現有的佛學研究方法，有西式的科學研究方法與傳統式的佛教研究方法。西式的科學研究方法，是要找出佛教的事實。傳統式的佛教研究方法，則是要找出佛教所有的價值，進而去體驗和實修。40佛教科學式的研究和傳統式的佛教研究，其立場與目的是截然不同。對學者而言，佛教的歷史和文獻研究能讓學者有更客觀的認識部派佛教，不會因宗派或師承的不同，對不同的派別產生敵意。因此，本文研究方法，採用文獻學方法和義理分析方法，並從佛教歷史角度重新建構「部派佛教的佛陀論」。. （一）文獻學方法本文文獻學研究方法共分為四項41： 1、文獻的蒐集：「部派佛教的佛陀論」、《異部宗輪論》和《論事》相關文獻收集、彙編、抄錄。 2、文獻的管理：（1）《異部宗輪論》目錄和版本管理；（2）《論事》相關翻譯文獻 38. 呂凱文，〈初期佛教「緣起」概念析論：緣起與《雜阿含》「雜因誦」諸相應概念之交涉〉（台北：輔仁大學哲學研究所博士論文，2002 年），頁 22。. 39. 釋印順，《原始佛教聖典之集成》（台北：正聞出版，1994 年），頁 65。. 40. 水野弘元，《佛教の真髓》（東京：春秋社出版，1986 年），頁 17–22。. 41. 「這四個部份不是各自獨立或彼此排斥，而且相互重疊的不少，關聯亦密切。」蔡耀明，〈文獻學方法及其在佛教研究的若干成果與反思〉，《正觀雜誌》第 34 期（南投：正觀雜誌社出版， 2005 年），頁 117。 12.

(21) 資料管理。 3、文獻的整理：（1）《異部宗輪論》版本之校對與考證。《異部宗輪論》中有關佛陀論的整理，製作各版本表格比對；（2）《論事》中有關佛陀論文獻的整理，影印各種翻譯版本，製作巴利語和翻譯本表格以資比對。 4、文獻的加工：（1）首先對《異部宗輪論》的佛陀論作標點，然後進行各版本表格比對分析、譯述、潤飾、剪裁、註釋42等，並製作索引（文本交叉比對），註解資料之彙集；（2）至於《論事》佛陀論相關文獻，先進行巴利語和翻譯本表格之比對分析、譯述、潤飾、剪裁、註釋等，然後製作索引（文本交叉比對），並參考註解書相關資料。. （二）義理分析方法義理分析包含歷史語言分析和文法分析43： 1、《異部宗輪論》的分析：著重《異部宗輪論》各種譯本的比對和歷史語言分析，首先對《異部宗輪論》論題解釋。《異部宗輪論》中有關佛陀論的論述可粗分為身、口、意三大主題。以此三大主題之外，筆者重新分析《異部宗輪論》的佛陀論語義，並以梵語詞義理解《異部宗輪論》的佛陀論。進一步義理分析《異部宗輪論》的佛陀論。 2、《論事》的分析：首先，進行《論事》的論題解釋和作者、譯者介紹，及對《論事》中有關佛陀論議題的分類。將佛陀論議題分佛陀力論與香氣論、佛語、諸佛論三大主題。其次，筆者再以巴利語分析《論事》的佛陀論，並分析比對不同譯本的翻譯內容，進一步義理分析《論事》的佛陀論。 3、《異部宗輪論》的佛陀論和《論事》的佛陀論交叉比對分析：首先，對於佛教經論文獻義理分析。依歷史背景，分經藏、律藏與論藏及註釋書，後處理說一切有部《異部宗輪論》的佛陀論和分別說部《論事》的佛陀論交叉比對，進一步建構二論中所顯之「部派佛教的佛陀論」相互關係。《異部宗輪論》和《論事》記載大眾部的佛陀論確實有出入。可能因素可分 42 43. 杜維運，《史學方法論》（台北：杜維運出版，1991 年），頁 259–279。「歷史語言分析研究方法，主要任務是掌握「語言」和「字詞」在歷史過程理的各種意義。「文法分析」研究方法，主要任務是對於文本的「字」、「詞」、「句」進行文法方面的論析。」呂凱文，〈初期佛教「緣起」概念析論：緣起與《雜阿含》「雜因誦」諸相應概念之交涉〉（台北：輔仁大學哲學研究所博士論文，2002 年），頁 22–23。 13.

(22) 內外，首先，大眾部內對佛陀論就有不一樣的看法。其次，同上座部派對大眾部的觀點，因歷史和思想發展，產生差異的看法。本文將這些的同異以文獻檢討和義理分析的方式，用表格清晰對照的方式，說明「部派佛教的佛陀論」發展的情形。. 14.

(23) 第六節歷來研究成果考察歐美學界和巴利語佛教同是印歐語系，因語言關係與歷史因素，對於佛教思想的研究大多以巴利語佛教為主。日本學界早期派留學生至歐美留學，除研究方法受歐美學界的影響外，傳統上，以研究漢語佛教為主，因此，研究部派佛教思想成果頗豐富。反觀國內學界對於部派佛教的研究，因受語言影響，僅限於說一切有部的思想。目前國內研究「部派佛教的佛陀論」，學者們依據的資料多參考北傳佛教文獻等有部論書，其中以釋印順研究的資料最為豐富，國內學者們受到他的影響也最大。44目前國內研究部派佛教，以部派佛教的法義為主，少專題論述部派佛教的佛陀論。因此，歷來研究佛陀論的成果，大多散落於各期刊或專書當中，今僅與本論文研究課題相關，學術問題未決或未明的，分歐美學者、日本學者專書、國內學者專書摘要如下：. 一歐美學者和日本學界 B.C. Law 所著之 A History of Pali Literature45一書中，文中介紹《論事》的歷史背景和《論事》的內容綱要。《論事》共分為第一品到第二十三品，A History of Pali Literature 一書僅是摘要的介紹，而且，對於《論事》內容大多參考英譯本 Points of Controversy 一書。Law 書中沒有對「佛陀論」的議題做進一步探討。木村泰賢所著的〈佛陀論〉收錄於《小乘佛教思想論》46一書中。作者把散見於部派佛教的教義和佛菩薩論等種種問題，統籌在一起評論。認為有關佛陀論. 44. 目前國內學者研究佛陀觀的著作有，釋妙峰，〈人間的佛陀觀〉，《海潮音》 37 卷（臺北：善導寺出版，1956 年）。釋演培，〈部派時代的佛陀觀〉，《海潮音》 43 卷（臺北：善導寺出版，1962 年）。釋慈旭，《大毘婆沙論》佛陀論之探討，第八屆福嚴學生論文集（新竹：福嚴佛學院，1999 年）。釋如嵩，《大毘婆沙論》佛身觀之探討，第八屆福嚴學生論文集（新竹：福嚴佛學院，1999 年）。元弼聖，《原始佛教的佛陀觀》（桃園：圓光佛學學報，2000 年）。釋悟殷，《部派佛教》〈論師的佛陀觀〉（台北：法界出版，2001 年）。內容與論點以釋印順，《說一切有部為主的論書與論師之研究》一書的資料為主。. 45. B.C. Law, A History of Pali Literature. Delhi: Goyal offset,1983.pp.316–328.. 46. 木村泰賢，《小乘佛教思想論》（東京：大法輪閣出版，1994 年），頁 73–133。 15.

(24) 議題可分為二：第一是關於佛陀前生的菩薩問題；第二是關於成正覺的佛陀自身的本性。《小乘佛教思想論》一書重點，在於介紹佛陀與前生菩薩的關係，佛陀與聲聞的關係。論述多以《異部宗輪論》與有部論書為依據，雖略有補充《論事》之說，但沒有詳細論述「部派佛教的佛陀論」，而且，他對於說一切有的佛陀論與大眾部的佛陀論差別語多保留。平川彰所著的〈說一切有部の菩薩論〉收錄於《原始佛教とアビダルマ佛教》 47. 一書中。〈說一切有部の菩薩論〉以《大毘婆沙論》中的菩薩論和菩薩願生說及. 三乘菩提中波羅蜜的種種相，來評論西義雄博士所著的《阿毘達磨佛教の研究》。文獻大多參考說一切有部的論典，以有部七論和《大毘婆沙論》為主，來探討部派佛教的菩薩思想與佛陀論相關等議題。水野弘元所著，《パ－リ論書研究》48一書中，介紹《論事》的歷史背景和現今學者研究《論事》情況，《パ－リ論書研究》書中以條目方式說明《論事》的內容綱要，從第一品編排到第二十三品。最後附記中說明《論事》的成立和部派佛教所主張的論點，還將部派佛教的論述加以分類。49書中對於《論事》的佛陀論有簡要說明，但對於「部派佛教的佛陀論」差異問題，並沒有詳細的論述。河村孝照所著的《有部の佛陀論》50，該文系統式論述說一切有部的佛菩薩觀。文分二編二十二章，第一編概論式介紹佛陀的一生世績；第二編以《大毘婆沙論》為主題介紹有部的佛陀論。該文對於「部派佛教的佛陀論」的議題引用資料以說一切有部的論書為主，思想範疇不出說一切有部，但對研究說一切有部的思想者，確實是難得的參考書。. 二國內學界釋印順所著的《說一切有部為主的論書與論師之研究》，該文共分十四章。作者依五個方向論述部派佛教。五個方向議題為：「佛陀及其弟子、聖典之結集、佛. 47. 平川彰，《原始佛教とアビダルマ佛教》（東京：春秋社出版，1991 年），頁 457–489。. 48. 水野弘元，《パ－リ論書研究》（東京：春秋社出版，1989 年），頁 267–308。. 49. 水野弘元參考《論事》的註解書加添所屬部派佛教，原來巴利語本《論事》中沒有所屬部派佛教分類說明。. 50. 河村孝照，《有部の佛陀論》（東京：山喜房佛書林出版，1975 年）。 16.

(25) 法之次第開展、說一切有部為主的論書與論師、部派佛教。」該文參考文獻資料相當豐富，有《大正藏》、《南傳大藏經》、呂澂所著的《阿毘達磨泛論》、木村泰賢所著的《阿毘達磨論之研究》、福原亮嚴所著的《有部論書發達之研究》等。51 作者雖然深受日本學者木村泰賢和福原亮嚴影響，但也提出自己不同的看法。52 該文論述「部派佛教的佛陀論」多為說一切有部論典，有《異部宗輪論》53、《阿毘達磨大毘婆沙論》、《俱舍論》、《順正理論》、《成實論》54等。作者在本書中處理佛陀論的議題相當廣泛與零散，該文還大量引用漢傳佛教文獻資料，與日本學者對話，試圖為部派佛教和大乘佛教找出相互的關係。55 釋印順所著的〈佛陀觀的開展〉收錄於《初期大乘佛教之起源與開展》56一書中，該文分二項，第一項，三世佛與十方佛，他認為三世佛的傳出，不論傳出過去的佛有多少，對固有的佛法是不會引起什麼異議。但現在的十方世界有佛出世，對佛教界引起的影響，是非常出乎意想之外的。第二項，現實佛與理想佛，理想的佛陀是將佛陀神化，但經過佛法的淨化後理想的佛陀，該文認為應有三點，一、佛是修行所成的；二、佛不會懲罰人，唯有慈悲；三、修行成佛，佛佛平等。以理想的佛陀為努力目標，發願修學成就阿耨多羅三藐三菩提，就進入大乘佛教的領域。該文並認為十方佛思想和理想的佛陀觀思想，是進入大乘佛教時代的關鍵。作者雖然試圖為大乘佛教找出來源，不過缺少對「部派佛教的佛陀論」做正本清源的論述，難獲南傳巴利佛教所認同。. 51. 釋印順，《說一切有部為主的論書與論師之研究》（台北：正聞出版，1992 年），序文頁 6。. 52. 同上註，頁 43、78、162、178、210、212、271、471、506、674。. 53. 《異部宗輪論》，《大正藏》第 49 冊，頁 15 中–下。. 54. 「《成實論》近於經部義，而不能說是經部。如果說宗派，《成實論》是可以自成一宗的。」釋印順，《說一切有部為主的論書與論師之研究》（台北：正聞出版，1992 年），頁 580。. 55. 「在過去，一分大乘學者，輕視部派佛教，以初期的聖典──經、律、論為小乘。不但自稱為大乘，還以為大乘別有法源（別有大乘法體）。一分部派佛教者，不能認清自身的部派性，以原始佛教自居，或誹撥大乘為非佛說（非佛法）。這種片面的武斷論調，現在已逐漸的消失了。歐西及日本學者，對初期經典的研究，在資料的類集整理方面，運用近代治學的方法方面，都有良好的成就。論究根源的佛法，一分學者所用的方法，大致是：阿毘達磨論，不消說是部派時代的作品。……這樣的研究，似乎是用客觀的治學方法；而得到的結果，幾乎是充滿了主觀的成見。割棄無邊佛法，而想從一些些經偈中，讓自己自由發揮其高論，這與大乘別有法源論者，相去能有多少呢！」釋印順，《說一切有部為主的論師與論師之研究》（台北：正聞出版，1992 年），頁 7–8。. 56. 釋印順，《初期大乘佛教之起源與開展》（台北：正聞出版，1989 年），頁 152–172。 17.

(26) 元弼聖所著的〈從佛陀觀看中國佛教思想之開展〉57一文中，該文處理佛陀觀的演變和開展，論述印度佛教與中國佛教兩者對佛陀觀的發展情形。該文認為對佛陀崇拜的方式有兩種：一者，努力追求取代釋迦牟尼佛的具體形象；二者，是對同一佛陀，分為「色身」與「法身」的不同。「色身」是「佛陀觀」的論題，「法身」是「佛身論」的分別。該文引用文獻資料多為漢傳佛教經論，偏重於中國佛陀觀的論述和概論式的探討佛陀觀，該文範圍不出漢傳佛教佛陀論的觀點和釋印順佛陀論思想範疇。釋悟殷所著的〈論師的佛陀觀〉收錄於《部派佛教》修證篇一書中58，她以佛法修證的角度重新看待部派佛教，該文將佛陀分佛身、佛語、佛智、佛壽、供養等部份來論述「部派佛教的佛陀論」。並以說一切有部的論書《大毘婆沙論》為主和佛法修證的角度來論述〈論師的佛陀觀〉，但以此做為探討全體「部派佛教的佛陀論」，資料上顯得繁雜與立論不足。. 57. 元弼聖，〈從佛陀觀看中國佛教思想之開展〉（台北：文化大學哲學研究所博士論文，2001 年）。. 58. 釋悟殷，《部派佛教》修證篇（台北：法界出版，2001 年），頁 37–138。 18.

(27) 第七節論文結構本論文共分為五章其結構如下：第一章、緒論。本章共分為六節，先介紹研究的動機方向，再提出問題意識。第二節、研究策略和研究目的。第三節、研究範圍分部派佛教和「部派佛教的佛陀論」。第四節、研究資料分《異部宗輪論》和《論事》。第五節、交代研究方法，研究方法分文獻學與義理分析。第六節、歷代研究成果考察分國外和國內學者。第七節論文結論。第二章、佛陀生身與法身的開展及部派佛教。首先，介紹佛陀的生平，以漢傳佛教文獻《佛所行讚》與巴利佛教經和律為主，對佛陀的觀點作回顧。從佛出世介紹至佛陀涅槃後，由供養佛陀轉變供養佛身舍利，弟子們結集佛陀法身與經典的成立。佛涅槃後百年，僧團因對戒律與法義見解上的差異，導致教團發生根本分裂與支末分裂，此時正式稱為部派佛教時代。這時代中以部派佛教的佛陀論受到教團所爭議，因此，選擇以部派佛教論典中俱代表性的說一切有部的《異部宗輪論》和分別說部的《論事》，作為本文後續討論的議題。第三章、《異部宗輪論》的佛陀論。本章分四小節來研究《異部宗輪論》的佛陀論，而《異部宗輪論》是站在說一切有部的立場，來論述部派佛教分裂的原因與大眾等部佛陀論及各部派佛教的教義等議題，因此，探討《異部宗輪論》的佛陀論時，也將會論述說一切有部的觀點。首先，第一節探討《異部宗輪論》的論題與作者及相關譯本文獻。《異部宗輪論》乃記載著佛滅百餘年後的佛教史，由於比丘大天倡議五事合理，而引起保守派僧團的攻擊，終於肇使教團趨於分裂。大天一派形成大眾部；而反對一派形成上座部。其次，第二節至第四節研究《異部宗輪論》的佛陀論議題，文分佛陀身、語、意三大主題，進一步，研究大眾部與說一切有部佛陀論相關的論點。 1、大眾等部對於佛陀生身的看法，認為佛陀經多劫時間，修得的報身應該是無邊際，那凡夫所見丈六非實佛身，乃佛陀隨機應化緣故，將佛陀視為一圓滿與理想的導師。而說一切有部則認為佛身應分為生身與法身，佛陀生身為丈六，常人半之（八尺），法身則應許有無邊際，將佛陀視為歷史與理想的佛陀，以二 19.

(28) 分法去理解偉大的導師。 2、大眾等部對於佛陀言語的看法，主張非唯見道稱為轉法輪，因為佛所說語無非利益有情，故佛所說皆是法輪；世尊所說無不如義與佛所說經皆是了義；諸佛說法問答，任何時間與處所說法時不須思惟。但說一切有部則認為八支聖道才是正法輪，非如來語皆為轉法輪；世尊所說亦有不如義的與佛所說經非皆了義；如來善達名、句、文身，能為眾生說法無盡，但不同意如來常在定中。 3、大眾部對於佛陀心意的看法，主張一剎那心相應般若知一切法；諸佛世尊盡智、無生智恒常隨轉，乃至般涅槃；佛陀利益眾生心無厭足故，不入涅槃，慈悲無限，壽命無際。而說一切有部卻認為不論如何如來都是一心，不能二心俱起；不許如來二智，恒常隨轉；佛化緣已盡，佛壽八十歲，入滅雙林，顯現佛有厭足心。第四章、《論事》的佛陀論。本章分四小節來研究《論事》的佛陀論，而《論事》的品目內容是由二十三品所組成，各品大約各含有 10 條左右的論點，全體共含有二百一十七條論點，全篇是問答式的體裁。因此第一節探討《論事》的論題與作者及《論事》成立的時間，進一步，依《論事》中有關佛陀的力論與香氣論、言說、諸佛論三方面的論點為代表，分三小節研究大眾等部與分別說部佛陀論爭論的議題。 1、安達羅派認為如來所有的力量和聲聞的力量是共同的；安達羅派與北道派認為佛世尊的大小便勝於超過其他的香氣。分別說部則認為如來十力與聲聞們的力量，有全部共同的或一些不是的及部份共同；及不應該說：「佛世尊的大小便勝過其他香料的香氣。」 2、安達羅派認為佛世尊世間日常的用語是出世間語言；方廣派認為佛世尊未說過法。分別說部則認為佛世尊的言說非全是出世間；及說明指示過的法是依佛世尊。 3、大眾部認為一切方住佛世尊，安達羅派認為諸佛間有勝劣性。分別說部則不同意一切方住佛世尊；並認為除身、壽、光有差別外，其餘諸佛間無勝劣。第五章、結論。 1、同樣是上座部看待大眾部觀點卻有出入。 2、在部派佛教中，因為大眾部中崇尚自由學風的影響，導致部派本身內就有不一 20.

(29) 樣的觀點。如屬大眾部的安達羅派思想，認為如來十力是聲聞共同的，此種思想是崇尚聲聞的精神。又認同佛世尊的大小便勝過其他香料的香氣，是將佛陀的生身，歸於圓滿理想的境界，與大眾部本宗的觀念一致。 3、上座部中也有一些觀念接近大眾部的觀點，使上座部與大眾部都有相異與相同的交流論點，藉此可使國內學者理解部派佛教的佛陀論的觀點，不侷限於大眾部或說一切有部及分別說部的論點上。 4、說一切有部則認為佛身應分為生身與法身，將佛陀視為歷史與理想的佛陀，以二分法去理解的佛陀。 5、分別說部以分別說方式，認為如來十力與聲聞力有三種關係：（1）全部共同的（2）部份共同的。（3）世尊獨有的。. 21.

(30) 第二章佛陀生身與法身的發展及部派佛教第一節佛陀佛陀的稱呼以西方學者為主，乃採用 Buddha 此一語，而稱呼歷史上的希達多為佛陀或世尊的原因。59世尊乃世界之主或世間所尊崇的意味，此處稱呼的佛陀或世尊是指釋迦牟尼佛而言，釋迦為佛陀出生的種族，牟尼有聖者的意思，佛者對福慧具足圓滿覺者的稱呼。因此，釋迦牟尼佛確實的意義是釋迦族中福慧具足圓滿覺悟的聖者。. 一佛陀出生（一）佛陀的出生佛陀孩提時代本名姓瞿曇60名希達多 61 ，父親是淨飯王，母親名摩訶摩耶夫人，是釋迦族人，誕生於藍毘尼園62，藍毘尼在今尼泊爾與印度交界的地方 Terai。 63. 傳說希達多出世時天人歡喜，大地震動，藍毘尼園中還出現種種奇特的景象。64. 誕生後不久，淨飯王請多位知曉相術的婆羅門，仔細觀察太子，都認為希達多身相殊勝，有種種的祥瑞，若出世必成等正覺65，若在世則必為轉輪王66，諸婆羅門. 59. 水野弘元，《釋尊の生涯と思想》（東京：佼成出版，1989 年），頁 9–10。. 60. 瞿曇（Gotama）又音譯喬答摩或具譚，漢譯種或泥種。荻原雲來編，《梵和大辭典》（東京：講談社出版，1987 年），頁 436。. 61. 希達多（Siddhartha）又音譯悉達他或悉達羅他，漢譯為義成或一切義成。同上註，頁 1470。. 62. 藍毘尼（Lumbini）又音譯嵐毘尼、藍毗尼、流毗尼，漢譯樂勝或解脫處。同註 60，頁 1154。. 63. 泰萊（Terai）今位在尼泊爾的南部地區，離印度邊陲不遠，與印度的北方邦（Uttar pradesh）瑙坦瓦（Nautanwa）小鎮距離最近。阿育王曾親到此地瞻仰，併立石柱紀念，今已被考古學家發掘證實。. 64. 《佛所行讚》，《大正藏》第 4 冊，頁 1 中–下。. 65. 等正覺（sajbuddha）無上正等正覺的略稱。乃佛陀於菩提樹下悟緣起法，證得解脫稱為等正覺。. 66. 轉輪王（Cakra-varti- rajan）是轉輪聖王的略稱。佛教理想中的統治者或國王，不以武力強奪，是以十善教化人民，使世間過著安樂與和平的日子。 22.

(31) 並同請大王與夫人勿憂慮太子。67母親摩訶摩耶見到自己所生的兒子，端正貌美如天子般異常驚喜，但是希達多誕生七天後，母親摩耶夫人就逝世，因此，希達多孩提時代是由姨母摩訶波闍波提68撫育長大的。. （二）佛陀少年時代希達多少年時代，國王憂慮兒子會出家修行，為他建造寒、暑、雨三座宮殿，還有許多宮女日夜侍奉，過著優渥富裕的生活。並讓他娶了一位美麗與溫柔的女子耶輸陀羅69，不久生下一位兒子名羅睺羅70，後傳說因希達多出遊四門和觀農耕生活，引起了對現實的不滿和出離的念頭。 1、出遊四門，會見老人、病人、死者及沙門：太子見老人，驚怪問御者，此是何等人，頭白而背僂，目冥身戰搖，任杖而羸步。………太子問御者，此復何等人，對曰是病者，四大俱錯亂，羸劣無所堪，轉側恃仰人。太子聞所說，即生哀愍心，問唯此人病，餘亦當復爾，對曰此世間，一切俱亦然。有身必有患，愚癡樂朝歡，太子聞其說，即生大恐怖，身心悉戰動，譬如揚波月。………問此何等輿，幡花雜莊嚴，從者悉憂慼，散髮號哭隨，天神教御者，對曰為死人。………太子聞死聲，悲痛心交結。71 太子由於出遊四門，見到老人的頭白背僂，持杖羸步龍鍾艱苦；病人的輾轉哀號，病痛纏身苦不堪言；死人的形體乾燥，直如枯木形容變色，生大恐怖而深感人生的無常。從此對於富裕的生活感到淡然無味，思索如何解除老、病、死苦的方法。. 67 68. 《佛所行讚》，《大正藏》第 4 冊，頁 1 下–2 上。摩訶波闍波提（Mahaprajapti）又音譯摩訶卑耶和題，意譯大愛道。因是瞿曇族的兒女，所以稱為瞿曇彌（Gotami）。為佛陀母親摩訶摩耶之妹，因此佛陀稱之為姨母。. 69. 「耶輸陀羅（Yawodhara）又音譯耶輸多羅、耶戍達羅、耶惟檀，意譯為持譽、持稱、具稱、名聞、華色。悉達多太子出家前之正妃；羅侯羅之母。一說為婆私吒族釋種大臣摩訶那摩之女；一說天臂城善覺王之女，提婆之妹；或謂中印度迦毗羅城執杖之女。」藍吉富編，《中華佛教百科全書》（台南：中華佛教百科全書文獻基金會出版，2000 年），頁 3415。. 70. 羅睺羅（Rahula）又音譯羅喉羅、羅怙羅、羅雲、羅云。漢譯障、障月、覆障。荻原雲來編，《梵和大辭典》（東京：講談社出版，1987 年），頁 1127。. 71. 《佛所行讚》，《大正藏》第 4 冊，頁 5 下–6 下。 23.

(32) 2、見到農耕生活起的悲憫心：出城遊園林，修路廣且平，樹木花果茂，心樂遂忘歸。路傍見耕人，墾壤殺諸蟲，其心生悲惻，痛踰刺貫心。又見彼農夫，勤苦形枯悴，蓬髮而流汗，塵土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘，太子性慈悲，極生憐憫心。72 希達多見到枯瘦的農夫和疲困的耕牛，為生活工作不得休息；田裡眾生為了生存互相殘殺，不覺生起慈憫心，坐在樹下思惟世間苦聚充滿的原因和出離苦惱的方法。 3、見沙門，心懷出家志趣：問言汝何人，答言是沙門，畏厭老病死，出家求解脫，眾生老病死，變壞無暫停，故我求常樂。無滅亦無生，怨親平等心，不務於財色，所安唯山林，空寂無所營。塵想既已息，蕭條倚空閑，精麤無所擇，乞求以支身。73 當時印度宗教界尋求解脫的方式之一，即為沙門生活。沙門生活是拋棄財產與名位，安住於山林，勤修種種苦行，靠乞求以維持生命的生活方式。當時印度宗教界修行者最著名的有印度六師，每位都有他們獨特見解，希達多剛開始乃遵循當時印度宗教界的修行方式，沿路乞食並尋訪名師。. 二佛陀出家（一）出家修行希達多離開皇宮優渥的生活後，遇到印度種種苦行者，但不見真實解脫的意義，即捨去另尋找其他解脫的途徑。今我初至此，未知行何法，隨事而請問，願為我解說。……或食根莖葉，或復食華果，種種各異道，服食亦不同。……或乞食施人，. 72 73. 《佛所行讚》，《大正藏》第 4 冊，頁 8 下。同上註，頁 9 上。 24.

(33) 取殘而自食；或常水沐頭；或復奉事火，水居習魚仙，如是等種種，梵志修苦行，壽終得生天。……遂至日云暮，見有事火者，或鑽或吹然；或有酥油灑；或舉聲咒願，如是竟日夜，觀察彼所行，不見真實義，則便欲捨去。74 希達多為了求得解脫，拜訪了印度當時二位著名仙人阿羅邏伽羅摩（Arada-kalama）與鬱頭羅摩子（Udrakarama-putra）學習禪定。雖然從二位仙人中學習到最高的禪定，但還是無法解除人生苦惱的問題，所以又到優樓頻螺村（Uruvilva）專修苦行。調息、止息、節食、斷食，種種的精嚴苦行，將近頻臨死亡的邊緣，消息傳回家鄉，國王非常擔憂，派遣王師及大臣，想勸說希達多放棄修行。王師及大臣，言論莫能勝，相謂計已盡，唯當辭退還。深敬嘆太子，不敢強逼留，敬奉王命故，不敢速疾還。徘徊於中路，行邁顧遲遲，選擇黠慧人，審諦機悟士。隱身密伺候，然後捨而還。75. （二）苦行六年菩薩求出故，復捨鬱陀仙，更求勝妙道，進登伽闍山，城名苦行林，五比丘先住。見彼五比丘，善攝諸情根，持戒修苦行，居彼苦行林，尼連禪河側，寂靜甚可樂。菩薩即於彼，一處靜思惟，五比丘知彼，精心求解脫，盡心加供養，如敬自在天。謙卑而師事，進止常不離，猶如修行者，諸根隨心轉，菩薩勤方便，當度老病死。專心修苦行，節身而忘餐，淨心守齋戒，行人所不堪，寂默而禪思，遂經歷六年。日食一麻米，形體極消羸，欲求度未度，重惑逾更沈，道由慧解成，不食非其因。76 希達多為了求得解脫，捨棄欲樂生活，精進修習苦行與禪定都達到最高的境界，卻不能得到解脫。又經歷六年嚴厲的苦行，日食一麻米，使形體變為更加消瘦，一樣沒得到解脫，但在他心中得到一個結論：解脫苦惱的方法須由智慧成就， 74. 《佛所行讚》，《大正藏》第 4 冊，頁 12 下–13 中。. 75. 同上註，頁 19 上。. 76. 同註 74，頁 24 中。 25.

(34) 嚴厲的苦行不食不能達到解脫。這才放棄了六年苦行，走到附近溪流，洗浴枯瘦的身體，並恢復正常的飲食。. 三佛陀成道（一）菩提樹下證道希達多在尼連禪河中沐浴後，首先，接受牧女難陀的乳糜供養，因恢復正常的飲食而身體漸漸康復了。然後，走到伽耶市的菩提樹下77，敷草作座於樹下禪修思惟。但是五比丘見希達多接受牧女的供養，以為他放棄修行退失道心，失望地捨離希達多而去。由禪知聖法，法力得難得，寂靜離老死，第一離諸垢，如是等妙法，悉由飲食生。思惟斯義已，澡浴尼連濱，浴已欲出池，羸劣莫能起，天神按樹枝，舉手攀而出。時彼山林側，有一牧牛長，長女名難陀，淨居天來告，菩薩在林中，汝應往供養。難陀婆羅闍，歡喜到其所，手貫白珂釧，身服青染衣，青白相映發，如水淨沈漫。信心增踴躍，稽首菩薩足，敬奉香乳糜，惟垂哀愍受。菩薩受而食，彼得現法果，食已諸根悅，堪受於菩提。身體蒙光澤，德問轉崇高，如百川增海，初月日增明。五比丘見已，驚起嫌怪想，謂其道心退，捨而擇善居。……菩薩獨遊行，詣彼吉祥樹，當於彼樹下，成等正覺道。78 我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。79 希達多於菩提樹下發起無上菩提的弘願時，如《佛所行讚》記載當時整個世界都歡喜震動起來，唯有魔羅80驚慌害怕起來，試圖想以各種方法，破壞希達多求無上菩提的決心。傳說魔羅還派遣三位魔女81，想以可愛的美貌與聲音，讓希達多放棄求無上菩提的決心。最後，希達多不為所動，以堅毅的定力和智慧克服 77. 因佛陀成道的緣故，此地被稱為菩提伽耶。現今於印度比哈爾邦﹙Bihar﹚伽耶市﹙Gaya﹚城南十三公里處，附近有大覺塔與大菩提樹，為佛教重要的聖地之一。. 78. 《佛所行讚》，《大正藏》第 4 冊，頁 24 下。. 79. 《方廣大莊嚴經》，《大正藏》第 3 冊，頁 588 上。. 80. 魔羅（Mara）又音譯魔或磨羅，漢譯障或惡者。有說為欲界天（Kamadeva）的天主。. 81. 第一位魔女名能悅人（Rati），次女可愛樂（Priti），三女欲染（Trsa）。 26.

(35) 魔羅的干擾，於菩提樹下成等正覺。82. （二）梵天祈請說法佛於彼七日，禪思心清淨，觀察菩提樹，瞪視目不瞬，我依於此處，得遂宿心願，安住無我法。佛眼觀眾生，發上哀愍心，欲令得清淨，貪恚癡邪見，飄流沒其心。解脫甚深妙，何由能得宣，捨離勤方便，安住於默然。顧惟本誓願，復生說法心，觀察諸眾生，煩惱孰增微。梵天知其念，法應請而轉，普放梵光明，為度苦眾生，來見牟尼尊，說法大人相。83 希達多成佛後，曾作七天的禪思，享受解脫的法樂。傳說佛陀感到解脫法的深奧，眾生的愛著深重，而有不想說法的心念。最後，梵天知其心念，祈請說法。梵天向佛陀勸請，請世尊憐憫沉溺的眾生，度化世人。世人中有煩惱重者或煩惱輕者，如果有方法，即使再艱深的教理，也會有人理解，唯願如來垂憐眾生，興起大慈悲度化眾生的心念。84. 四遊行教化（一）初轉法輪佛陀因梵天的祈請從禪修中起，開始沿途遊行教化，一路沿途托缽來到迦尸國的波羅奈85，想為五位比丘說法，最初，五比丘因誤會佛陀放棄苦行，是自甘墮落的修行者，不肯親切地迎接佛陀，後來，聽從佛陀的教化，離欲樂與苦行兩邊極端修行才釋懷。86佛陀也特別為五比丘講說中道的修行，初轉四諦法門。87佛 82. 《佛所行讚》，《大正藏》第 4 冊，頁 25 上–26 下。. 83. 同上註，頁 28 中。. 84. 同註 82，頁 28 下。. 85. 波羅奈距今印度北方邦的聖城瓦拉納西﹙Varanasi﹚西北方約十公里處。現今佛陀初轉法輪處有法輪塔，塔為磚造覆缽式，傳原塔高 143 公尺，下層石築，上層為實心磚砌，是阿育王供奉佛陀舍利的地方。塔旁有阿育王石柱，柱頭雕刻四隻背靠背前腿挺直的獅子足踏覆蓮座，造形優美。. 86. 「諸比丘！于世有二邊，出家者不得親近。何為二耶？1、于諸欲欣愛、貪著為事，乃下劣、卑賤凡夫所行，而非聖賢，無義相應也。2、自以煩苦為事，乃苦而非賢聖，無義相應也。諸比丘！如來捨此二邊，以現等覺中道，為資眼生、智生、寂靜生、證智、等覺、涅樂者也。」。 27.