論文結構

本論文共分為五章其結構如下：

第一章、緒論。本章共分為六節，先介紹研究的動機方向，再提出問題意識。

第二節、研究策略和研究目的。第三節、研究範圍分部派佛教和「部派佛教的佛 陀論」。第四節、研究資料分《異部宗輪論》和《論事》。第五節、交代研究方法，

研究方法分文獻學與義理分析。第六節、歷代研究成果考察分國外和國內學者。

第七節論文結論。

第二章、佛陀生身與法身的開展及部派佛教。首先，介紹佛陀的生平，以漢 傳佛教文獻《佛所行讚》與巴利佛教經和律為主，對佛陀的觀點作回顧。從佛出 世介紹至佛陀涅槃後，由供養佛陀轉變供養佛身舍利，弟子們結集佛陀法身與經 典的成立。佛涅槃後百年，僧團因對戒律與法義見解上的差異，導致教團發生根 本分裂與支末分裂，此時正式稱為部派佛教時代。這時代中以部派佛教的佛陀論 受到教團所爭議，因此，選擇以部派佛教論典中俱代表性的說一切有部的《異部 宗輪論》和分別說部的《論事》，作為本文後續討論的議題。

第三章、《異部宗輪論》的佛陀論。本章分四小節來研究《異部宗輪論》的佛 陀論，而《異部宗輪論》是站在說一切有部的立場，來論述部派佛教分裂的原因 與大眾等部佛陀論及各部派佛教的教義等議題，因此，探討《異部宗輪論》的佛 陀論時，也將會論述說一切有部的觀點。首先，第一節探討《異部宗輪論》的論 題與作者及相關譯本文獻。《異部宗輪論》乃記載著佛滅百餘年後的佛教史，由於 比丘大天倡議五事合理，而引起保守派僧團的攻擊，終於肇使教團趨於分裂。大 天一派形成大眾部；而反對一派形成上座部。其次，第二節至第四節研究《異部 宗輪論》的佛陀論議題，文分佛陀身、語、意三大主題，進一步，研究大眾部與 說一切有部佛陀論相關的論點。

1、大眾等部對於佛陀生身的看法，認為佛陀經多劫時間，修得的報身應該是無邊 際，那凡夫所見丈六非實佛身，乃佛陀隨機應化緣故，將佛陀視為一圓滿與理 想的導師。而說一切有部則認為佛身應分為生身與法身，佛陀生身為丈六，常 人半之（八尺），法身則應許有無邊際，將佛陀視為歷史與理想的佛陀，以二

分法去理解偉大的導師。

2、大眾等部對於佛陀言語的看法，主張非唯見道稱為轉法輪，因為佛所說語無非 利益有情，故佛所說皆是法輪；世尊所說無不如義與佛所說經皆是了義；諸佛 說法問答，任何時間與處所說法時不須思惟。但說一切有部則認為八支聖道才 是正法輪，非如來語皆為轉法輪；世尊所說亦有不如義的與佛所說經非皆了 義；如來善達名、句、文身，能為眾生說法無盡，但不同意如來常在定中。

3、大眾部對於佛陀心意的看法，主張一剎那心相應般若知一切法；諸佛世尊盡智、

無生智恒常隨轉，乃至般涅槃；佛陀利益眾生心無厭足故，不入涅槃，慈悲無 限，壽命無際。而說一切有部卻認為不論如何如來都是一心，不能二心俱起；

不許如來二智，恒常隨轉；佛化緣已盡，佛壽八十歲，入滅雙林，顯現佛有厭 足心。

第四章、《論事》的佛陀論。本章分四小節來研究《論事》的佛陀論，而《論 事》的品目內容是由二十三品所組成，各品大約各含有 10 條左右的論點，全體共 含有二百一十七條論點，全篇是問答式的體裁。因此第一節探討《論事》的論題 與作者及《論事》成立的時間，進一步，依《論事》中有關佛陀的力論與香氣論、

言說、諸佛論三方面的論點為代表，分三小節研究大眾等部與分別說部佛陀論爭 論的議題。

1、安達羅派認為如來所有的力量和聲聞的力量是共同的；安達羅派與北道派認為 佛世尊的大小便勝於超過其他的香氣。分別說部則認為如來十力與聲聞們的力 量，有全部共同的或一些不是的及部份共同；及不應該說：「佛世尊的大小便 勝過其他香料的香氣。」

2、安達羅派認為佛世尊世間日常的用語是出世間語言；方廣派認為佛世尊未說過 法。分別說部則認為佛世尊的言說非全是出世間；及說明指示過的法是依佛 世尊。

3、大眾部認為一切方住佛世尊，安達羅派認為諸佛間有勝劣性。分別說部則不同 意一切方住佛世尊；並認為除身、壽、光有差別外，其餘諸佛間無勝劣。

第五章、結論。

1、同樣是上座部看待大眾部觀點卻有出入。

2、在部派佛教中，因為大眾部中崇尚自由學風的影響，導致部派本身內就有不一

樣的觀點。如屬大眾部的安達羅派思想，認為如來十力是聲聞共同的，此種思 想是崇尚聲聞的精神。又認同佛世尊的大小便勝過其他香料的香氣，是將佛陀 的生身，歸於圓滿理想的境界，與大眾部本宗的觀念一致。

3、上座部中也有一些觀念接近大眾部的觀點，使上座部與大眾部都有相異與相同 的交流論點，藉此可使國內學者理解部派佛教的佛陀論的觀點，不侷限於大眾 部或說一切有部及分別說部的論點上。

4、說一切有部則認為佛身應分為生身與法身，將佛陀視為歷史與理想的佛陀，以 二分法去理解的佛陀。

5、分別說部以分別說方式，認為如來十力與聲聞力有三種關係：（1）全部共同的

（2）部份共同的。（3）世尊獨有的。