第三章 星雲法師《無聲息的歌唱》的創作義蘊
第二節 星雲法師文學創作理念
在《無聲息的歌唱》的序言中，星雲法師很明確地表達他對文學創作的理 念：
文藝的意義是反映現實，對善的加以歌頌、播揚；對惡的施以指摘、咒 詛。一個對文學有愛好的人，先天註定他是一個必然的獨立人物，他必 須用它獨立的頭腦來思考，他必須用他獨立的眼睛來觀察，他必須用他 獨立的心靈來感應！102
100 星雲法師：《往事百語 1─心甘情願》(高雄：佛光文化，2002 年元月四版)，頁 13-15
101 林清玄：《浩瀚星雲》（台北：圓神，2001），頁 173
102 星雲法師：《無聲息的歌唱》，頁 16
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顯示出青年的星雲法師對文學的喜愛並自覺是一個文學創作者，他認為一 個愛好文學的人必定具有獨立思考的能力，獨特的眼光去觀察現實中的一切事 物，並能感性地抒發在紙上，這與第二章談到文學性的定義為「事出於沉思，
義歸乎翰藻」對於文學創作是一種「事出沉思」、獨立思考的心理狀態是一致的 看法。星雲法師對於文學的熱情可以從他最初嘗試寫作的情形就可理解，在他 最初寫作的經驗中，仍然是無法及時掌握寫作的要領，晚年的星雲法師在其近 作《貧僧有話要說》提到他最初寫作的情形：
有一回，老師出的作文題目是〈以菩提無住直顯般若論〉，雖然當時連題 目都看不懂，還是非常用心地寫了好幾張作業紙。老師閱畢發回，評語 欄中寫著一首詩：「兩隻黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。」103
這是星雲法師最初嘗試文學創作的過程，即使並不是馬上能掌握文章的寫 作，但星雲法師並不因此減低對文學的熱愛，他萌發了以文學為弘法手段的想 法：
我雖出身貧窮，但我不斷自覺，力爭上游。我不強求，只要有上進的機 會，我決不放棄。這個時候，鎮江一下子出現很多的報紙，社會上一片 欣欣向榮。我們只是一個學生，尤其是個出家人，對社會能做出什麼貢 獻呢？我認為，就是寫文章。104
103 星雲法師：〈我寫作的因緣〉，《貧僧有話要說》第34 說(台北：福報文化，2015)，頁 474
104 同前註，頁 475
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由於民初的佛教改革運動，一下子有了一百多種的佛教報紙刊物105，這對 愛好文學的星雲法師無疑是一種鼓勵，有了以文學創作為弘法手段的想法之後，
他實際上也行動了，與同學智勇法師合辦《怒濤》雜誌，宣揚興教救國之道。
在中壢圓光寺的時期，他除了感謝妙果老和尚的收留，每日發心為寺眾挑水、
作務之外，他年輕的心靈仍然是躍動的：
那時候的事務也不是很繁忙，年輕人總想有個事情可做，我又非當家、
又非知客，在寺院裡面除了早晚課誦，百無聊賴，因此，就為台北的
《今日青年》、《今日佛教》投稿。後來，佛教裡有了《覺生》、《覺群》、
《菩提樹》、《人生》等雜誌，我感覺到我的園地很多，就不斷在這些園 地裡播種，那時候沒有一點圖利的心，只要自己的文章能印成鉛字，看 起來就很夠味了，可以說，比吃珍饈美味的飲食還要令人歡喜。106
藉由不斷的投稿，在文學的創作之中將理想訴諸於世，《無聲息的歌唱》作 為他第一部的文學創作，裡頭洋溢著星雲法師青年的熱忱與理想，「為了不讓寶 貴的青春與生命無謂的虛度，我就在那只能容身一人的草棚中，伏在亂草堆旁，
寫成了《無聲息的歌唱》，這也是我的第一本著作。」107如前面創作動機已提過 的，他自覺到年輕歲月的可貴，單純的不想讓青春歲月空過，儘管在狹小的草 棚中只能伏地寫作，純粹的熱情成為《無聲息的歌唱》創作的馬達，在《覺生 月刊》與《菩提樹雜誌》持續地發表，受到慈航法師的鼓勵集結成書，這本書 出版了之後，也有一定的影響力：「據我所知，確有不少人看了『物語』而認識
105 根據大陸歷史學者何建明所著《佛法觀念的近代調適》：「僅民國時期的三十七年間，大陸出 版的佛教報刊已達170 多種，其中像《海潮音》、《內學》、《現代佛教》、《佛學叢報》、《覺群周 報》等有較大影響的，至少有數十種。」，引自《佛法觀念的近代調適》(廣東：廣東人民出版 社，1998)，頁 3。
106 星雲法師：〈我寫作的因緣〉，《貧僧有話要說》第 34 說，頁 477
107 同前註，頁 478
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了很多的是與非。看了『物語』而認識佛教、同情佛教，甚至信仰了佛教。」
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2015 年星雲法師口述《貧僧有話要說》中星雲法師也提到他對於文學創作 的看法：
對於弘法與寫作的理念，貧僧一向主張要有文學的外衣、哲學的內涵，
因為文學要美，哲學尤其要有理，內外相應，無論是長篇或者短文，必 然是好文章。胡適之先生說，《維摩詰經》是世界上最長的白話詩，而
《華嚴經》、《大寶積經》，都是長篇或短篇的小說。在我覺得，佛學就是 文學和哲學的總合。109
這樣的理念其實與加地哲定所定義的佛教文學是一致的，認為文學承載著 佛教的精神與哲理，但星雲法師是以佛學為最高的原則，認為佛學是文學與哲
學 的 總 合 。
在星雲法師編纂的《佛光教科書》第六冊〈佛教徒的生涯規劃〉第四點從 美學意境來規劃人生，他將文學作為三十歲之前的生涯規劃：
文學的人生：三十歲以前，可以規劃為文學的人生，藉詩詞歌賦陶冶性 情。文學裡有情有義的境界可以美化人生，使人生擴大至真善美的境界。
文學裡的浪漫意味、理想主義、想像境界能豐富青年的人生。
哲學的人生：三十至五十歲可以規劃成哲學的人生。當人生的經驗閱歷 豐富了，就逐漸感到深入哲理書籍的重要，此時可研讀《唯識二十頌》、
《唯識三十頌》、《俱舍論》等艱深複雜的論書，甚至學習講說，深入思 惟。人生有文學的薰陶，再能通達哲學就容易了，同時對人生的體驗也
108 星雲法師：《無聲息的歌唱》，頁 19
109 星雲法師：《貧僧有話要說》第 34 說，頁 490
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更 加 深 刻 。
宗教的人生：五十歲以後是宗教的人生。人生到了此時，縱使有許多兒 女、財富，慢慢地會感到那些都不是自己的，甚至生存的世間都不是我 的，反而念一句佛號，佛號的菩提種是我的；參禪一支香，這支香的精 進是我的；結一份緣，善緣的福德是我的。只有宗教才會帶給人無形的 安慰、空無的解脫。110
星雲法師認為文學可以豐富青年的生命、陶冶性情，有助於下一個階段
「哲學的人生」對哲理的吸收，最後進入「宗教的人生」是一個人對人生的體 悟與昇華的境界。從這段文字可以發現星雲法師的文學理念是建基在宗教的本 質上，是一種次第性，文學作為了解生命的窗口，先有文學上「美」的陶冶，
再由哲學「真」的探究，最後達到宗教「善」的終極關懷。對於真善美的追求，
在〈中國社會科學報〉的訪談中，星雲法師也再次表達以文化弘法，將文學、
哲學、佛學將結合以達真善美的境界：
我個人常常覺得，好的文學作品和講話不一樣。講話是幾個人、幾十個 人、大不了幾百幾千個人聽，但好的文學作品不僅能在當時當地造成廣 泛的反響，甚至能超越時空、影響無限。因此我倡導文化弘法，把佛學 和哲學、文學結合在一起，用文學形式去弘揚佛學的理論。我個人才疏 學淺，對佛學沒有很精深的研究，也不敢說有很多文學創作，只是努力 踐行對佛法的宣揚，正所謂「國家興亡，匹夫有責」，佛教的興衰，我們 出家人也有責任。我本着出家人的責任，幾十年來不斷寫文章。111
110 星雲法師：《佛光教科書第 6 冊─實用佛教》（高雄：佛光文化，1999），頁 162-163
111 〈念念於心為佛教，本分做好出家人——访佛光山開山宗長星雲法師〉，中國民族宗教網，
2016 年 6 月 3 日，取自：http://www.mzb.com.cn/html/report/141228481-1.htm
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出於一個出家人之於佛教的責任感，他在青年時期即致力於以文藝弘揚佛 法的實踐，他發現文學作品的永久性，能夠將佛法傳遞地遠遠流長，本著文以 載道的理念，踏上文藝弘法的道路。他在《百年佛緣》回憶起曾有記者問他一 生熱衷於文字弘法的理由為何，回應了一直以來運用文字弘法的主要原因：
文字是生生不息的循環，是弘法的資糧，人不在，文字還在。一個人因 為一句話而受用，這輩子，乃至下輩子，都會對佛教有好感。透過文字 媒介，不只是這個時代，不只這個區域的人，都可以接觸到佛陀偉大的 思想，幾千、幾萬年以後，此星球、他星球的眾生，也可以從文字般若 中體會實相般若的妙義。112
基於弘法的有效性，文字比起講說在時間與空間上有更大的影響力，時間 上可以流傳百世、空間上可以廣布全球，從星雲法師重視弘法的功能性可知，
他對佛法的忠誠與弘揚佛法的堅定信心。
星雲法師從青年時期即自覺到在當時若要復興佛教，文藝弘法才是符合時 代的需求，他以《無聲息的歌唱》發軔，為當時佛教界正高聲呼喊文藝弘法的 口號中踏上實踐的腳步。