女性主體的建立
第一節 曾懿的生命故事：浣花溪旁的生活點滴
第一節 曾懿的生命故事：浣花溪旁的生活點滴
曾懿在十歲那年遭逢喪父之痛後，便與母親左錫嘉及兄弟姊妹們，在父親的 家鄉華陽縣（今四川省成都市）生活，過著孤兒寡母相依為命的生活，而曾懿則 扮演起協助母親料理家務的角色。在四川成長的這段歲月中，曾懿也以其豐富的 文學素養，創作了大量的詩詞作品，她透過書寫詩詞的方式，記錄下生命裡曾經 歷過的點點滴滴，包含在少女時期與親人之間的情感，以及于歸後的婚姻生活。
本節藉由曾懿所創作的詩詞內容 6，來構築其少女時期在浣花溪畔的生活環 境。此外，亦試圖藉由曾懿的生活品味，以了解少女曾懿的浪漫情懷。另外，在 中國傳統才女文化孕育之下，才女曾懿接受母親左錫嘉及左氏一族的才女家學薰 陶後，表現其所具備／傳承的才女文化涵養。
一、 四川浣花溪旁的生活環境
同治十一年（1872），在曾懿二十歲時其祖父母相繼辭世，當時左錫嘉為了避 開曾氏一族爭奪家產的風暴，也為了給予子女良好的成長環境，因此帶著子女們，
擇居到四川浣花溪旁。從此曾懿與家人居住於此地，一直待到婚後的第兩年，當 時曾懿二十五歲，她為了隨夫宦遊而離開此地。曾懿在此地居住的時間共五年，
雖然時間不長，然而這段時間對於曾懿的生命而言具有一定的影響存在。7
6 關於曾懿詩歌作品的年代問題，在其作品中，僅有些許詩歌有標出年代，而大多數的詩歌缺乏 明確的繫年。因此筆者僅能就部份有標出年代的作品，或是從內容上推斷其寫作的年代。由於詩 歌作品年代不詳，此部分對於她與夫宦遊在皖省期間，究竟經歷過的哪些外在環境發展較難以推 知。在此部分，筆者也只能夠就有明確年代的詩作，推論在晚清時局的變遷中，對於具有自覺意 識的曾懿帶來何種影響。
7 關於曾懿二十歲以前的生活環境與背景描述，現在無法從曾懿流傳下來的文獻內容中得知。但 是可以透過其母左錫嘉的嫠居時所作的〈重答趙悟連寄懷原韻〉、〈鄉居〉等詩的描述，可以了解 曾懿在二十歲前的生活環境。參見左錫嘉：《冷吟仙館詩稿卷‧冷吟集一》，據光緒 17 年（1891 年）刻本影印。《美國哈佛大學哈佛燕京圖書館藏明清婦女著述彙刊》第五輯（桂林：廣西出版
首先，關於左錫嘉當時為子女所選擇的生活環境，繆荃孫（1844－1919）8 在其為《古歡室集‧詩詞集》所作的序文中曾提起：
恭人（左錫嘉）卜居萬里橋西，與浣花草堂相望，老屋數椽，斜枕流水，
波聲嗚咽，遙通蜀江，籠竹浮煙，綠陰岑寂，名流勝地。9
以及，曾懿的二子袁勵準（1876－1935）在〈家慈七十壽辰徵詩文啓〉（1922）內 也有提到曾懿在浣花溪畔時的生活環境：
壬申，外王母移居百花潭，與工部草堂一水相望，為蜀中名勝。新居雖非 華贍，而有廊榭林塘之美。10
由上述內容可見左錫嘉為子女們選擇居住在環境清幽，依山傍水，緊鄰著浣花溪 畔，此外又在杜甫浣花草堂附近的居住環境。11有幸能夠在優美環境下生活的曾 懿，自然而然地把新住宅周遭的環境，當作創作的題材，並且將自己置入此環境 中，深切地感受自然環境的美好。如在《古歡室集‧浣花集》內的〈浣花草堂新 營住宅，山繞溪迴，雜花翠竹，好鳥嚶鳴，石瀨淙淙，重閨靜逸，偶擬三十韻，
以寫四時佳景，同叔俊四、季碩五妹作，寄仲儀三妹〉。從此詩名可以推估兩點：
其一，曾懿所居住的新家周遭環境優美，而且在這種環境之下生活的曾懿，其心 情是平靜安逸的。其二，曾懿與姊妹之間的情誼深厚，平時她與未出閣的四妹曾 叔俊及五妹曾彥（1857－1890）來往，並且一同吟詩作對，將其視為聯繫姊妹情 誼的方式，並且將完成的詩作寄給當時已出嫁的三妹曾玉，透過傳遞詩作給身在 遠方的姊妹，讓她也能夠感受到當時聚會的歡樂氣氛。
在曾懿的作品中，除了有對浣花溪畔新居環境的描述外，尚可知道曾懿在與
社，2009），頁 11a-12a。
8 繆荃孫，字炎之，一字筱珊，晚號藝風，著有《藝風堂文集》。繆氏為中國近代圖書館事業的 奠基人，也是中國近代教育事業的先驅者。繆氏與左氏一族為親戚，繆荃孫乃是曾懿的表舅。而 繆荃孫在其父親退隱後，便跟隨著父親一同居住在蜀中，其時左錫嘉及其子女亦在蜀生活，因 此，兩家人之間的交往互動頻繁。
9 繆荃孫；〈《古歡室集‧詩詞集》序〉，《古歡室集》，頁 5a。
10 袁勵準：《誥封一品夫人袁母曾太夫人七十賜壽壽言錄》，頁 2a。
11 關於浣花溪畔的生活環境描述亦可以在左錫嘉的〈移居壬申冬〉、〈移居百花潭答趙悟連〉、〈浣 花溪居雜詠六言〉等詩中，找到相關說明。詳見左錫嘉：《冷吟仙館詩稿卷‧冷吟集二》，頁 4a-4b；
頁 13b-15a。
家人一同移居到浣花溪畔後，也把「杜甫」寫入詩中，將他視為創作的題材之一。
如〈浣花草堂新營住宅，山繞溪迴，雜花翠竹，好鳥嚶鳴，石瀨淙淙，重閨靜逸，
偶擬三十韻，以寫四時佳景，同叔俊四、季碩五妹作，寄仲儀三妹〉之一提到：
板輿移向錦城東，杜老江村圖畫中，萬古詩魂何處覓，一潭春水碧瀜瀜。
12
們之所以會到工部草堂賞梅，與《華陽縣志‧禮俗篇》的〈歲時〉說法 相符：
）七日，通稱「人日」。都人、士女多於是日遊工部草堂，車馬 如織。13
生情，有感而發寫下了〈草堂寺賞梅同諸 弟妹作〉一詩，以此詩向杜甫致敬：
霞光照耀綺筵開，冷香如海傾深杯，酒酣搖筆發高歌，杜老詩魂喚起來。
曾懿指出當她移居至此處後，她才有緣見到原本只出現在書籍或圖畫中的杜甫故 居，也才有機會藉由杜甫的故居，尋找杜甫流傳下來的詩魂。由於曾懿生長在書 香世家中，加上其對於文學的敏銳度不同於其他人，因此在其作品中可見其企圖 藉由地利之便，將其作品與唐代詩人杜甫相互連結，以此提升作品中的文學價值。
另外，曾懿也利用冬天時，與兄弟姊妹一同出遊至工部草堂旁欣賞梅花盛開的美 景。而她
（農曆正月
農曆一月七日，通稱為「人日」，在這天四川的男男女女們，大多會至工部草堂遊 玩。而曾懿透過到浣花草堂出遊，觸景
梅花如龍粉牆隘，千枝萬枝出牆外，香風十里浮紫煙，梅根穿入少陵界。
瘦影掩映青苔痕，冰霜鍊出逋仙魂，春入梅花花不覺，亭亭玉立悄無言。
千層細瓣作一花，千花一樹爭橫斜，萬花團成一千樹，樹樹迸作千層霞。
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這首詩寫的是曾懿當時與家人們共同到工部草堂賞梅之事，當時梅花盛開，其景
12 曾懿：〈浣花草堂新營住宅，山繞溪迴，雜花翠竹，好鳥嚶鳴，石瀨淙淙，重閨靜逸，偶擬三 十韻，以寫四時佳景，同叔俊四、季碩五妹作，寄仲儀三妹〉，《古歡室集‧浣花集》，頁 1b 。
13 曾鑑、林思進：〈歲時〉，《華陽縣志‧禮俗篇》，第 5 卷，頁 9a-9b。
14 曾懿：〈草堂寺賞梅同諸弟妹作〉，《古歡室集‧浣花集》，頁 8a。
甚是美麗。雖然看起來只是首紀錄賞梅景之詩，實際上卻是把梅花和杜甫相結合。
以梅花為喻，說明越是在艱險的社會環境中，越是要積極地策勵自我，砥礪自己，
進而淬鍊出永恆流傳的不朽精神。而曾懿便是透過賞梅的過程，向杜甫的文學及 詩歌精神致上敬意。
青羊宮相關的歲時活動──「趕青羊宮」。關於「趕青羊宮」這項歲時 活動的相關背景與活動內容的記載，則可以在《華陽縣志‧禮俗篇》的〈歲時〉
中找到：
。相傳即老子生日也。都人、士女皆赴青羊宮進香，
花市昔皆鄉農耕作用具，及竹木鐵器陳列，青羊宮及二仙菴外往遊者，謂 之「趕青羊宮」。
竹，好鳥嚶鳴，石 瀨淙淙，重閨靜逸，偶擬三十韻，以寫四時佳景，同叔俊四、季碩五妹作，寄仲 儀三妹〉之二，即可以看到曾懿針對當時春遊盛況的描寫：
，剩有青羊臥石墉。（曾 懿註：宅畔裡許，有青羊宮。二月花市，四方名花，皆列於此。香風十里，爛熳成山，
遊士如雲，無不滿載而歸，可稱盛事。）
除了有在冬日時期到工部草堂賞梅的出遊詩外，當時尚未出閣的曾懿亦曾造 訪新居附近的著名景點：「青羊宮」。「青羊宮」被譽為「川西第一道觀」，相傳此 處是道家老子為關令尹喜講述《道德經》的所在，因而名聞四方。之後，在四川 當地盛行與
二月十五日，為花朝
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相傳農曆二月十五日為老子的生日，因此人們會在青羊宮舉行花會，即是「趕青 羊宮」的活動。這個活動在華陽縣中是一項流傳已久的歲時習俗，每年此時適逢 春暖花開的時節，因此不分男女老少，都會前往青羊宮進香，藉此機會聚集在一 起，享受愜意的春遊時光。而曾懿亦是如此，她也與家人、姊妹們一同前往青羊 宮進香、春遊。從其〈浣花草堂新營住宅，山繞溪迴，雜花翠
花市城南香霧穠，遊人如織馬如龍，家家載得春歸去
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雖然此詩屬於應節應景之作，但是從上述詩句中，可以看出當時百姓熱衷在趕青
15 曾鑑、林思進：〈歲時〉，《華陽縣志‧禮俗篇》，第 5 卷，頁 9b-10a。
16 曾懿：〈浣花草堂新營住宅，山繞溪迴，雜花翠竹，好鳥嚶鳴，石瀨淙淙，重閨靜逸，偶擬三 十韻，以寫四時佳景，同叔俊四、季碩五妹作，寄仲儀三妹〉，《古歡室集‧浣花集》，頁 1b。
羊宮的活動中，因而有了遊人如織的景象，而且從曾懿的註解之中，可以得知此 處應在其住宅的不遠處。此外，曾懿也會在七夕當天與姊妹一同出遊。在中國傳 統社會裡，「七夕」具有另一個重要的意義：那天是牛郎與織女，一年一度相見的 夜晚，平日相戀的兩人，身隔兩地，不得相見，因而帶有一股淡淡的哀愁。因此
羊宮的活動中，因而有了遊人如織的景象，而且從曾懿的註解之中，可以得知此 處應在其住宅的不遠處。此外，曾懿也會在七夕當天與姊妹一同出遊。在中國傳 統社會裡，「七夕」具有另一個重要的意義：那天是牛郎與織女，一年一度相見的 夜晚，平日相戀的兩人，身隔兩地，不得相見，因而帶有一股淡淡的哀愁。因此