第一章 緒論
第二節 本文研究範圍
前輩學者之研究成果雖然豐碩，然而船山之著作頗多，其學術之博大精深，
乃學界所共知者。由於取徑不同，故研究成果亦呈現多樣化的情況。故拙文與前 人有異之處，亦得在此稍作說明：
（一）「四書」與「四書學」之成立
「四書」本為獨立的著作，其中《論語》、《孟子》分屬子部儒家類，而《大 學》、《中庸》本屬《禮記》中的兩篇，把這四種著作集合在一起，是朱子的貢獻。
尤其是其地位高於「五經」，更是學術史演變的結果。
有關「四書」之成立，可從宋代說起。宋․陳振孫《直齋書錄解題》卷3「語 孟類」記載15：
前志《孟子》本列於儒家，然趙歧固嘗以為象《論語》矣。自韓文公 稱「孔子傳之孟軻，軻死不得其傳焉」，天下學者咸曰「孔孟」。孟子之書，
固非荀、楊以降所可同日語也。今國家設科取士，《語》、《孟》並列為經，
而程氏諸儒訓解，二書常相表裏，故今合為一類。
15 叢書集成初編本，北京：中華書局，1985 年新一版。
在陳振孫的著錄中，僅是將《論語》、《孟子》並列為經而已，並未有所謂的「四 書」之名。而《文獻通考》，也還未將四書別為一類。因此，《四書》指的是《論 語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，乃是後來的事情。《元史》卷81＜選舉一＞提 到：
（仁宗皇慶二年）十一月乃下詔曰：「考試程式：蒙古、色目人，第 一場經問五條，《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內設問，用朱氏章句 集註。其義理精明、文辭典雅者為中選。第二場策一道，以時務出題，限 五百字以上。漢人、南人第一場明經、經疑二問，《大學》、《論語》、《孟 子》、《中庸》內出題，並用朱氏章句集註，復以己意結之，限三百字以上。」
到了元代，「四書」的內容已可確定，不僅包括《論語》、《孟子》、《大學》、《中 庸》，還成為科考的要籍，從此沿用到明代16，還編了《四書大全》以為科考的 主要內容。到了清代，大體上仍未有太多改變。而《四庫全書總目》卷35「經 部35․四書類一」17記載：
《論語》、《孟子》舊各為帙，《大學》、《中庸》為《禮記》之二篇。
其編為《四書》，自宋淳熙始；其懸為令甲，則自元祐復科舉始；古來無 是名也。然二戴所錄《曲禮》、《檀弓》諸篇，非一人之書，迨立名曰《禮 記》，《禮記》遂為一家。即王逸所錄屈原、宋玉諸篇，《漢志》均謂之賦，
迨立名曰《楚詞》，《楚詞》亦遂為一家。元‧邱葵《周禮補亡‧序》稱「聖 朝以六經取士」，則當時固以《四書》為一經。前創後因，久則為律，是
16 《明史‧藝文志》卷 96＜藝文一＞經類十：「一曰易類，二曰書類，三曰詩類，四曰禮類，五 曰樂類，六曰春秋類，七曰孝經類，八曰諸經類，九曰四書類，十曰小學類．」
17 見清․紀昀等《四庫全書總目》頁717。臺北：藝文印書館，1989 年 1 月六版。
固難以一說拘矣。今從《明史‧藝文志》例，別立《四書》一門，亦所謂
「禮以義起」也。朱彝尊《經義考》於《四書》之前，仍立《論語》、《孟 子》二類，黃虞稷《千頃堂書目》，凡說《大學》、《中庸》者，皆附於《禮》
類，蓋欲以不去餼羊，略存古義。然朱子書行五百載矣，趙岐、何晏以下，
古籍存者寥寥，梁武帝《義疏》以下，且散佚並盡。元、明以來之所解，
皆自《四書》分出者耳。《明史》併入《四書》，蓋循其實，今亦不復強析 其名焉。
由此可見，《經義考》以及部分目錄書，已將四書類別立為一類，而成為一種專 門的學問，不再隸屬於「經」。由以上的文獻來看，「四書」的形成，與爾後的「四 書學」之成為專門之學，當與程子、朱子的學說與其傳播有關。《二程集․遺書》
卷18 記載：
問：「聖人之經旨如何窮得？」曰：「以理義去推索可也。學者須先讀
《論》、《孟》。窮得《論》、《孟》，自有箇要約處，以此觀他經，甚省力。
《論》、《孟》如丈尺權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。某 嘗語學者，必先看《論語》、《孟子》。今人雖善問，未必如當時人。借使 問如當時人，聖人所答，不過如此。今人看《論》、《孟》之書，亦如見孔、
孟何異？」
由於《論語》、《孟子》乃是直接瞭解孔子思想的要籍，因此，程子認為讀《論語》、
《孟子》，比讀經還要省力，而在思想、修身上的啟發，效果也比較大。所以程 子說18：
18 《二程集․遺書》卷 25，頁 323。台北：漢京出版公司，1983 年 9 月初版。
學者當以《論語》、《孟子》為本。《論語》、《孟子》既治，則《六經》
可不治而明矣。讀書者，當觀聖人所以作經之意，與聖人之所以用心，與 聖人所以至聖人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而 味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意見矣。
程子的觀點，也影響了朱子，故朱子著《四書章句集注》的意義，除了對孔子（含 先秦儒學）思想之詮釋外，還包括道學與道統譜系的建立。而朱子的《四書章句 集注》，也是朱子眾多著作中，最具理論意義者。故朱子後學發揚師說，亦將焦 點注意於此書。從此以迄清末，朱注《四書章句集注》，乃至朱子思想，不論贊 成或反對，於學界皆產生極其深遠的影響。
（二）船山「四書學」之主要內容
就宋代以後，四書因詮釋者的思想或主張不同，因此流別亦繁。諸如宗朱、
宗陽明、考釋、版本、四書次序……等，蔚為大宗19。然其中數量最多者，則為 應付科舉之作。
為國舉才，本不限於科舉一途，然明代薦舉制度僅空具形式，故人才的獲得，
士大夫功名的成就，仍多仰賴科舉。因此，《四書》乃成為講章清談之作。而《四 書大全》乃為抄襲諸家之作，其思想價值本來並不高。而坊間有關舉業時文之《四 書》類著作頻頻出現，也是為了應付考試之用，猶如現在的參考書、考試用書之 類。明代滅亡之後，有識之士已開始反省到科舉制度的問題，如當時復社諸子之 講論文章風氣、呂留良《四書講義》之作，乃是意圖在應付考試之餘，也能對於 聖賢的思想有所體會。一方面將《四書》視為身心體驗之作，另一方面闡述朱子 學說，在不主張廢除科舉制度的前提之下，企圖影響士子，改變學風。
19 參見：傅武光《四書學考》頁 597-673。台灣師大國文所碩士論文，1973 年 6 月。傅先生的考 據甚為詳實，其依思想類別、著作屬性、朝代而分門別類考其著作特色，頗為可觀。惟篇幅過長，
本文難以具引。
考船山著作，依中國船山學會所編的《船山遺書全集》20，一共收入了：
一、經部：《周易內傳》、《周易內傳發例》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易 考異》、《周易外傳》。《書經稗疏》、《尚書引義》。《詩經稗疏》、《詩經考異》、
《詩經叶韻辨》、《詩廣傳》。《禮記章句》。《春秋家說》、《春秋世論》、《春秋 稗疏》、《續春秋左氏傳博議》。《四書訓議敘》、《四書訓議目錄》、《大學章句 序》、《中庸訓議》、《論語序說》、《論語訓義》、《孟子序說》、《孟子訓義》、《讀 四書大全說》、《四書稗疏》、《四書考異》。《說文廣義》。《船山經義》。 二、史部：《讀通鑑論》、《宋論》、《永曆實錄》、《蓮峰志》。
三、子部：《張子正蒙注》、《老子衍》、《莊子解》、《莊子通》、《相宗絡索》。 四、集部：《思問錄》內、外篇、《俟解》、《噩夢》、《黃書》、《識小錄》、《搔首問》、
《龍源夜語》、《愚鼓詞》、《楚辭通釋》、《薑齋文集》、《薑齋五十自定稿》、《薑 齋六十自定稿》、《薑齋七十自定稿》、《薑齋詩分體稿》、《薑齋詩編年稿》、《薑 齋賸稿》、《柳岸吟》、《落花詩》、《遣興詩》、《和梅花百韻詩》、《洞庭秋》、《雁 字詩》、《仿體詩》、《嶽餘集》、《憶得》、《船山鼓棹初集》、《船山鼓棹二集》、
《瀟湘怨詞》、《詩鐸》、《夕堂永日緒論》內外篇、《南窗漫記》、《龍舟會雜 劇》、《古詩評選》、《唐詩評選》、《明詩評選》。
其中，與四書方面直接相關的部分，即有《禮記章句》、《四書訓議敘》、《四書訓
20 船山著作早由曾國藩加以提倡。船山學會所刊之版本，為曾氏鐫本與上海太平洋書局排印之 八十冊線裝本參校而成，依鄧顯鶴《船山著述目錄》，尚有部分未收入者。計有：《尚書考異》一 卷、《船山制義》一卷、《兩同通書釋》（手稿本）、《列子註釋》（未刻，無卷數）。依王之春《船 山公年譜》所載，未收入者有：《四書集成批解》（未刻，無卷數）、《四書詳解》（佚）、《四書箋 解》、《大行錄》（無卷數）、《呂覽釋》（佚，無卷數）、《淮南子注》（未刻，無卷數）、《近思錄釋》
（未刻，無卷數）、《三藏法師八識規矩論贊》（佚，無卷數）、《夕堂永日八代文選評》（未刻，無 卷數）、《李詩評》（未刻，無卷數）、《劉復愚集評》（未刻，無卷數）、《詞選》一卷（未刻）、《漧 濤園初刻》（佚）、《買薇集》（佚）、《悲憤詩》一卷（佚）、《南窗外記》一卷（未刻）。另外，見 於《四川青城天師洞藏經》者有：《參同契箋解》（無卷數）。手稿本被焚於火者有：《老子衍壬子 重定本》。另有序、跋類文之散佚者多篇，參見羅正鈞《船山師友記》。
議目錄》、《大學章句序》、《中庸訓議》、《論語序說》、《論語訓義》、《孟子序說》、
《孟子訓義》、《讀四書大全說》、《四書稗疏》、《四書考異》、《船山經義》等多種，
幾乎佔去「經部」的一大半。由此可見，船山「六經責我開生面」的說法，乃是 主要以《四書》的論述為實踐重點的，而船山本欲推崇朱子之立場亦甚為明確。
（三）本文撰述大旨
船山《四書》學著作之主要內容，乃可就思想史發展與歷史外緣問題而言之：
一、明朝滅亡，如薙髮令之頒行，學者心理上乃有文化隨著政權遞移，因而 滅亡的憂懼。而船山之於明朝復興之希望，亦隨弘光政權被清人消滅而落空。其 欲歸隱山林，並非逃禪，乃是有所為而作。因此，最直接的做法，乃是從《四書 大全》之類的科舉經義改革起。
二、朱子學說在晚明的復興：當時諸儒將明亡之因歸於王陽明及其後學，乃 成共識。至於王學空疏的問題，早在東林諸儒即已提出，然透過陽明之學所以興 起之因，朱子思想之內在問題，及朱子後學之傳達、演繹朱子思想，亦有不可掩 之疏陋，為船山所不滿者。或即因此，導致船山對朱子之說重新反省。故於其《四 書》方面之各類著作，屢屢表達這些意見。
三、然而，終究有部分問題，為哲學與哲學之間無可避免的衝突。因此，船 山之獨崇張載，其原因並非是文化的情感，而是思想上的需要。這是由於注解《周 易》而產生的問題。而本體與現象之間的關係，唯獨張載之說無弊病。故船山由
三、然而，終究有部分問題，為哲學與哲學之間無可避免的衝突。因此，船 山之獨崇張載，其原因並非是文化的情感，而是思想上的需要。這是由於注解《周 易》而產生的問題。而本體與現象之間的關係，唯獨張載之說無弊病。故船山由