本章旨在細剖《西遊記》中的奇幻血統，以傳說源流、人物表現與微言大義 三個方向分述，筆者經由統整與分析各類研究文獻後所得到的結論為：
第一：在傳說源流部份，《西遊記》這部書的寫作，雖然全是出於幻想的虛 構，其中所建構的世界，承襲了神話與巫術、古代天文，並融合了民間信仰、道 教、佛教，以及儒家思想。
第二：在人物表現部份，不論是居於主角之位的取經五聖，或是以配角之姿 出現的四大天王、四大金剛、四值功曹、五方揭諦、六丁六甲、九曜惡星、十二 元辰、二十八宿、勁節十八公，甚至連那些無名的天兵天將、山神土地、蝦蟹魚 鼇、妖魔小怪，有其共同特色呢？分別為：一、融雜而不純的非現實形象；二、
群仙各據山頭；三、眾妖各有淵源。
《西遊記》中最大的族群－妖怪，則大約可分為兩個型態：
第一類為自天界的神仙下凡。其原因為（一）因前世因果而降生。（二）仙 人疏忽而放縱下屬下凡造亂。（三）為圓八十一難之情節需要。
第二類則為個體戶的自然妖，動物所化佔了其中的絕大多數，只有少部分係 由植物所化，保存了《山海經》神話的原始風貌。
第三，在微言大義部份，《西遊記》意境深遠，所表現的主要為：一、「人味」
的神話；二、「變」的神話；三、「笑」的神話；四、英雄與成長的神話。
第參章 西遊記中的神魔百態
魯迅曾在其《中國小說史略》中，也把《西遊記》劃入「神魔小說」一類，
並對「神魔小說」下了定義：
奉道流羽客之隆重，極於宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑 故遍行於人間，明初稍衰，比中葉而復極顯赫，……而影響且及於文章。
且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃日「同源」，所謂義利邪正善 惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統於二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可 賅括矣。74
葉慶炳先生則曾為何謂妖精神魔下過定義：
凡是人類之外的動物、植物或器物而能變化為人，或雖未變化為人 而能言語與人類無異者，謂之妖精。75
在六朝志怪小說中，有妖怪論，如《搜神記》卷六云：
妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變化於外。形神氣質，表 裡之用也，本於五行，通於五事；雖消息升降，化動萬端，其於休咎之徵，
皆可得域而論矣。76
關於神魔精怪的記載，最早的典籍當推《山海經》。其中有關精怪的描寫，
多是一些透過想像描繪出來的奇禽異獸。後世的小說中仍常可見精怪的蹤影，但 精怪演化之所由，已經從自然界的生物，擴張至與人類生活關係密切的事物幻化 出來者。這些精怪或善或惡，大抵可以分為動物、植物、器物三類，就如我們在
《西遊記》中所見的一般。
以下本章將就仙鄉、妖界與冥界三大界域，以神仙、物魅與鬼魂的各類型態 分述，期能深入分析《西遊記》中神魔百態。
74何錫章著《吳承恩話西遊：神魔佛怪》，台北市：亞太圖書出版社，1995.04，p.1
75葉慶炳，《談小說妖》，頁 3 。
76轉引自胡玉珍《西遊記中的精怪與神仙研究》/南華大學文學研究所碩士班論文
第一節 仙鄉中的神仙族群
《西遊記》中，王母娘娘開閣設蟠桃宴，宴請各方神仙，請的是「西天佛老 菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝，十洲三島仙翁，北方北極玄靈，
中央黃極黃角大仙；這個是五方五老。還有五斗星君中八洞玉皇九壘、海獄神仙，
下八洞幽冥教主、注世地仙，各宮各在此殿大小尊神」，由這一小段文本敘述，
隱約可見小說中神仙陣容之龐大，亦可看出《西遊記》中佛教與道教交雜的神仙 生態。
一、地盤分配
《西遊記》第三十二回，行者在平頂山前遇那報信的功曹，功曹提到「此山
有毒魔狠怪」，行者這段如何處置妖魔的見解，正好說明了《西遊記》大各界神 佛的地盤分配：行者道：「若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，
東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼 祟解與閻王。各有地頭方向。」77
由上言可看出《西遊記》的仙鄉，眾仙的活動範圍在所謂的東方天宮，以中 國傳統的玉皇大帝為首。78
玉皇大帝的凌霄寶殿位於仙界東方。第七回，如來佛祖與孫悟空打賭：「你 若有本事，一觔斗打出我這右手掌中，算你贏，再不動用刀兵苦爭戰，就請玉帝 到西方居住，把天宮讓你。」根據二元對立的法則，「就請玉帝到西方住，把天 宮讓你」一句，可證明玉皇大帝的天宮凌霄寶殿在仙界的東方。
這天上有三十三座天宮，乃遣雲宮、毗沙宮、五明宮、太陽宮、花 樂宮，……一宮宮脊吞金穩獸；又有七十二重寶殿，乃朝會殿、浚虛殿、
寶光殿、天王殿、靈官殿，……一殿殿柱列玉麒麟。壽星臺上，有千千年 不謝的名花；煉藥爐邊，有萬萬載常青的繡草。又至那朝聖樓前，絳紗衣，
星辰燦爛；芙蓉冠，金碧輝煌。玉簪珠履，紫綬金章。金鐘撞動，三曹神 表進丹墀；天鼓鳴時，萬聖朝王參玉帝。（第四回）
這三十三座金碧輝煌的宮殿，充滿帝王的富貴景象，與人間的帝王宮殿實無 二致，不同的，大概就是仙境才有的千年瑞草、煉丹金爐等仙物。
77 《西遊記》，pp.294-5。
78而西方如來佛祖、南方南極觀音都是佛教世界的神仙，這兩位的居所並不在仙鄉而是人界的仙 境之中。
按照《西遊記》的描述，天宮的景緻、氣氛又是如何呢？第四回，由孫悟空 所見的是如此這般繁華景象：初登上界，乍入天堂。金光萬道滾紅霓，銳氣千條 噴紫霧。只見那南天門，碧沈沈，琉璃造就；明幌幌，寶玉粧成。兩邊擺數十員 鎮天元師，一員員頂梁靠柱，持銑擁旄；四下列數十個金甲神人，一個個執戟懸 鞭，持刀仗劍。
琉璃與寶玉所打造的南天門，貴氣可見一般，而天兵與天將的排場，更是讓 玉帝的威儀不言而喻！玉皇大帝長年坐鎮於凌霄寶殿處理事務。這座天宮四方各 有四道天門，其中「南天門」就是掌控凌霄寶殿進出的門戶，由增長天王領著龐、
劉、苟、畢、鄧、辛、張、陶等將軍看守。
這座城門在天庭具有地標的作用，當初，孫悟空由仙石化生，目運兩道金光，
射沖斗府，驚動了玉皇大帝，即命千里眼、順風耳開南天門觀看；太白金星招安 孫悟空至天庭，孫悟空乘觔斗雲翻了幾翻，在太白金星之前先抵達天宮，遇見的 第一個關卡也是南天門；玉皇大帝調動二郎神欲制孫悟空，不見回報，也是擺駕 至南天門，「開門遙觀」。
除南天門外，玉皇大帝的宮殿外圍，還有東天門、西天門、北天門環繞，亦 分由其他三大天王輪流看守；雖然天界有四大天王看守四大天門，但在《西遊記》
中，南天門出現在情節的次數最多，是為天界的進出門戶，最具重要性。
同在東方天界的仙境，還有王母娘娘的瑤池。雖然王母娘娘不論在道教或是 中國神話傳說中，皆居住於中國傳說中的西方崑崙勝境，但《西遊記》居然讓王 母娘娘移居至東方，這種移山錯海的景象，也只有在小說家筆下才能得見。
佛教的宇宙觀裡，三十三天與兜率天同屬欲界六天，《西遊記》裡三十三天 卻是太上老君兜率天宮的所在79；太上老君則是道教信仰的神尊，這又是佛道混 雜的有趣現象。對於佛道相混的兜率天宮，《西遊記》作者如何安頓其所在？第 五回，孫悟空溜進兜率天宮吃炒豆似的吃盡太上老君五個葫蘆裹的金丹，一時丹 滿酒醒，知道自己闖下大禍，他就跑出兜率天宮，不行舊路，從「西天門」使個 隱身法逃去，即按雲頭，回到花果山。由此可知，兜率天宮仍屬於東方天宮的範 圍。
二、地位安排
在神仙人物的角色分配上，這些神仙雖然同屬《西遊記》的核心人物，但《西 遊記》將西天（西牛賀洲西方勝境）視為真理大道的所在，所以渡化眾生的佛典 存於西天聖境，此聖境有如來佛、十八羅漢等仙人。如來在《西遊記》的地位與 玉皇大帝可互相匹敵，身分為西方之尊，玉皇大帝則管轄東天群仙。
如來既然策劃了這次西方取經的活動，三藏一行人途中遇難，自然有如來的 庇佑，第五十二回，獨角大王屢敗孫悟空，孫悟空方法用盡，只得向如來求救，
得如來暗示上三十三天之外離恨天兜率宮尋太上老君，才收服由老君青牛所化之 獨角大王。
79第五回，孫悟空仗著酒性，錯走兜率天宮時道：「兜率宮處三十三天之上，乃離恨天太上老君 處。」
在佛教世界裡，如來為開山始祖，在歷史上是可稽考的人物，一生大半時間 都奉獻在傳揚佛教上。民間所稱的「如來佛」亦即「釋迦摩尼」，其梵文為 SakamunJ ,
「釋迦」原是部落之名，其義為「能」。「摩尼」，是尊稱，也可譯作「文」，有「仁」、
「儒」、「忍」、「寂」、「寂默」、「賢人」的意思。「釋迦摩尼」就是「能仁」、「能 忍」、「能儒」、「能寂」，或是「釋迦族之賢人」。80
西方、東方由如來與玉帝稱首，南瞻部洲南海則以觀世音菩薩為仙班之主 導。南海位於南瞻部洲附近，觀世音即居於南海的落伽山上，左右常侍者有惠岸、
捧珠龍女與善財童子。
在民間，觀世音的信仰相當普遍，以宗教的觀點而言，對人民有一定的影響 力。《西遊記》裡的觀世音菩薩，也有著相同重要的地位，因其神通廣大，所以 是受託至東土尋找取經者的不二人選，就算「別個是也去不得，須是觀音尊者，
神通廣大，方可去得。」（第八回，P.95）
唐遨在《西遊話古今》中如此評論道：
觀音菩薩在《小說》裡，扮演著唐僧取經的導演和守護神的雙重角色。
從向玉帝推荐二郎神擒拿美猴王開始，接著奉如來旨意帶徒弟惠岸上東土 去找取經之人。一路收伏了流沙河的吃人怪物和福陵山猪精，搭救了被告 忤逆、已經玉帝判處死刑的西海龍王敖順的太子，讓這些人各在原處悔
從向玉帝推荐二郎神擒拿美猴王開始，接著奉如來旨意帶徒弟惠岸上東土 去找取經之人。一路收伏了流沙河的吃人怪物和福陵山猪精，搭救了被告 忤逆、已經玉帝判處死刑的西海龍王敖順的太子，讓這些人各在原處悔