1967 年 7 月 9 日，李小龍正式在洛杉磯中國城的振藩國術館，確立其武道哲學「截 拳道」 (Jeet Kune Do) 之名稱。截拳道的意思是「以拳攔拳」。常有人說，截拳道有可 能只是李小龍的一種武術思想。而在此時期，李小龍遺孀琳達以及振藩國術館弟子們達 整理李小龍生前手稿所出版的《截拳道之道》一書之中可以看出李小龍對於截拳道的看 法：對李小龍而言截拳道是無任何形式的，也可以是任何形式的。欲於截拳道中有所精 進，必先對抑制有控制鍛鍊的意念，忘卻成敗勝負；忘卻驕傲與痛苦，讓對方因其挑行 而遭受更嚴厲的反擊。讓一切自然發展下去，練習者的身體四肢自會在適當的時機反 擊。因而，對李小龍而言，截拳道是一種先放下過去所學的技巧，經歷了一種死亡的階 段，然後再迎接自然的新生。因而在這個時期，李小龍主張：截拳道截拳道能運用各門 各法，不為任何限制所限。它善用一切技巧，而一切手段均為其所用。因而本章節作者 先簡介《截拳道之道》一書的內容，再根據《截拳道之道》細究論截拳道、截拳道要義、
絕望與新生、再論截拳道等細節內容。
一、《截拳道之道》簡介
李小龍始終認為自己首先是一位武術家，其次才是一名演員。13 歲時，他為了自衛 防身而開始學習詠春拳。之後的 19 年間，他不斷地將自己所學的知識轉化為一種技能、
一種藝術、一種哲學、一種人生之道，他通過練習和鍛鍊來磨厲其體魄，他通過閱讀和
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反思來提升其智慧。在這段時間，他堅持不斷地將自己的思想和觀點記錄下來。《截拳 道之道》便是他生命成果的精華再現。
李小龍一生都在探索「認識自我」與「表達自我」之道。他一生不停地對其所掌握 的一切相關知識及資料信息進行研究、分析和修正。他最主要的資料來源是他那藏書超 過 2000 餘冊的私人圖書館。其內容涉及各類健身、武術、搏擊、自衛及其他相關領域。
1971 年，李小龍的背部遭受極為嚴重的損傷，他的醫生要求他停止武術鍛鍊，臥床 靜養以待背傷痊癒。這恐怕是李小龍一生中最為難熬和沮喪的一段時光了。他仰臥在床 達 6 個月之久，不過他的大腦無法停止工作－其結果便是《截拳道之道》的問世。本書 的大部分內容均是那時候所寫成的，但也有許多散張的筆記則是較早或較晚的時候記錄 下來的。從李小龍的個人學習筆記中可以看出，下列作者的著作曾給李小龍留下特別深 刻的印象：艾德溫．L．海斯萊特 (Edwin L. Haislet) 、朱利歐．馬丁尼斯．卡斯特羅 (Julio Martinez Castello) 、雨果 (Hugo) 和詹姆斯．卡斯特羅 (James Castello) 以及羅傑．可 羅斯尼爾(Roger Crosnier) 李小龍自己的許多理論都與上述作者的某些觀點有著直接的 聯繫。 (Lee, 1975)
琳達在 1975 年所出版的《截拳道之道》一書中表示：李小龍原計畫在 1971 年完成
《截拳道之道》，但他在電影方面的工作卻使他無法完稿。同時他也對是否應出版本書 感到舉棋不定，因為他擔心《截拳道之道》會被錯誤地使用。他不願《截拳道之道》成 為一本「教你如何去搏擊」或「十課速成學功夫」之類的書。他希望《截拳道之道》成 為一個人的思想方法的忠實紀錄、成為一種指引，而不是一套現成的說教。李小龍的遺 孀同時也是《截拳道之道》的編輯者琳達希望每一位練習者如果他能以這樣的眼光來閱 讀本書，則自會於其中大有收穫。另外，也許練習者會有許多的問題。而答案只能由每 一個人自己來找尋。當每一位練習者讀完本書，他將會更深入地了解李小龍，但作者相 信，同時每一個人將會更深入地了解他自己。
琳達最後希望練習者現在，放開他的心靈，開始閱讀、理解和感受吧！當他深按其 中精義之後，便可丟棄本書。它的真正用途乃是清除每一個人內心之紛雜困擾與混亂－
正如大家將所見。
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在《截拳道之道》之中李小龍提出，人們為了防衛自己，乃將無限的靈活變化，轉 變成僵化的、限定的傳統形式。欲了解截拳道，一個人必須能捨棄一切理想、形式與派 別；甚而也無須拋卻何者是何者不是截拳道所謂的截拳道之理想。 (Lee, 1975)
對李小龍而言，截拳道是無任何形式的，也可以是任何形式的。因其是無派無別的，
亦可適於任何派別。截拳道能運用各門各法，不為任何限制所限。它善用一切技巧，而 一切手段均為其所用。欲於截拳道中有所精進，必先對抑制有控制鍛鍊的意念，忘卻成 敗勝負；忘卻驕傲與痛苦，讓對方因其挑行而遭受更嚴厲的反擊。而最大的謬誤就是預 先對結果妄加臆測；不應對成敗得失有所在意。讓一切自然發展下去，練習者的身體四 肢自會在適當的時機反擊。 (Lee, 1975)
因而，截拳道使練習者本身一但確定了方向即不再回首反顧。它對生死是置之度外 的。截拳道避免一切的膚淺、不實，而系直貫入複雜問題的核心。截拳道並不虛張聲勢。
它並不迂迴走著，而系一直線朝向目的的。簡潔的一直線是兩點之間最短的距離。截拳 道之技巧簡單說就是如何使動作簡潔直接，如何表現真正的自我。它是存在而真實的，
能自由無拘不為外在的依戀、偏頗所限。 (Lee, 1975)
在此狀況之下，四肢對於練習者的自然武器有雙重目的：一、摧毀面對於練習者的 敵人－消除自由、正義與人性的障礙。二、摧毀任何紛擾練習者心靈之物，毋須傷害人，
但能克服自身的貪婪、憤怒與愚昧。截拳道系朝向自身發展的武藝。拳與腳均是消除自 身意識的武器，此等武器代表著直覺的力，本能而直截，不似智慧與複雜的自身意識，
它並不分裂自己本身，即能防衛其自立獨立性。此等武器使練習者一往直前而無回顧四 盼的。 (Lee, 1975)
對習武之人而言，人天賦所具的純潔心靈與空無一物的心理系，其使四肢可善用此 等性質，已運用自如。四肢一以不可視見的精神，使心靈、身體、四肢，處於最大的活 力。損棄思想教條之偏限，在思想中不為思想所左右，不為外務所誘。真「如是」是思 想的物質，而思想是真「如是」的機構，思及「如是」要固定義它猶如褻瀆它。將心靈 專注於焦點使之警覺著，使之能瞬即知覺真理－而真理是各處無所不在的。心靈需可由 舊傳統習慣、偏見、限制的思想過程中解脫出來。 (Lee, 1975) 傾空自己的杯子，方可
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再行注滿；空無以求全。
二、截拳道要義
對於截拳道的核心要義，李小龍提出以下幾點：
截拳道在攻擊與反擊時的直接動作－由任何之位置皆可發招 (Lee, 1975) 。 表達每個人自身獨立的個性：靈活變化不為傳統所困 (Lee, 1975) 。
在結構上是整體的而非局部的 (Lee, 1975) 。
由身體運動中，訓練連續的自身表達能力 (Lee, 1975) 。 放鬆與有勁的出拳化為一體，保持心靈的警覺 (Lee, 1975) 。
動作的流動性 (無論是直線或曲線的動作－向上、向下、轉左、轉右、側移步、下 閃、晃身等等均然) (Lee, 1975) 。
在《截拳道之道》之中李小龍提出，每個屬於某門派的總會謂其唯一擁有真理，那 些人並不真正面對實際的搏擊，大多數的武術家均與真正的功夫相去甚遠，實際的搏擊 是簡潔而直接的，而大多數人不是曲解了它，便是空想。並不會直接入真正的核心、關 鍵，妄憑花巧的招式與人工化的技巧，欲求符合實際的搏擊情況。當練習者真正與人搏 擊時，搏擊並不是固定的，而是活的，而花式與空想的招式既是無能且侷限僵化了原系 流動的技巧。此等招式充其量不過是盲從與無謂的練習罷了。一但真的感情憤怒、恐懼 發生時，能以傳統的形式與技巧來表達？倘若是自由的，是應能以一真正人的自主人格 來表達自身。生命是與整體相關。一但能避免機械化人工的技巧，方有自信可言。 (Lee, 1975)
而今，固定的形式，非將無法適應真實情況與變化，製造牢籠罷了。而真理是在牢 籠之外的。知識是固定在某一時間的，今日是，明日可能否，而求知卻是永往不斷的。
知識由累積結論而來，而求知則系一不停的動作。學習絕非知識之累積，而系求知的行 為，是無止境的。在武術的鍛鍊中，必得有自由之意識。一限定的心靈絕非是自由的。
勿為任何門派傳統所限，武術該是自由。欲自由發揮表達每一個人的自我，昨日一切非
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得盡行拋卻。由舊的固可獲得安全感，新的則可獲得流動且機變的武術。欲深信自由的 可貴，心靈必須學習正視生命，不受時空所限之生命。自由是存在於知覺意識內的。注 視中切勿停止悟解，愈深悟與生活於現在，昨日的一切均需拋卻。至不知之地步便是死 亡；然後方可復生。一旦自由所做的自無所謂對與錯。一旦能超越任何系統之約束，方 可能自由與整體地做其所欲做。一個一心欲求真實的人，是不會受任何形式所縛的。
(Lee, 1975)
所以，倘若欲了解武術之真理，洞悉每個人自身的敵人，練習者必須拋卻一切門派 的觀念。稟棄偏見、好憎等等。然後，他的心靈方可能無一偏頗。在這種沉靜中，自可 清楚、整體地視物。單單只是重複地演練規則化的、固定的動作，會剝奪搏擊之「靈活」
與「真」。真理是與敵人的關係，不止地移動，靈活變化，而非靜態的。真理是無途可 至的，真理是變化靈活的，因而是不斷地改變的。真理並無休止之境，無形、無固定組 織、無哲理可言。一但每個人見之，每個人當會知道靈活變化之物亦是何以為是為自己。
由靜態的、人為的形式，固定的動作是絕無法表達靈活變化的自我的。 (Lee, 1975)
由靜態的、人為的形式，固定的動作是絕無法表達靈活變化的自我的。 (Lee, 1975)