李錫山，民國20 年生，今年 72 歲，原籍廣東靈山縣鎮平鄉（今為廣西壯族 自治區）。士官退，民國80 年回大陸老家時，透過別人介紹娶了一個大陸新娘。
46 張爺爺提到單身身份時，很少說「我」，都是說「我們」。有一個發言人的位置，替大家發言 他們的想法。這呈現出他所認同的某個群體的歸屬感和共同生命經驗，而非個別的或者是個體本 身的。這也要注意到村子原本是14 個單身老兵，現在則只剩下 7 個。這個群體曾經重整過。舉 莫爺爺對單身老兵娶妻的不同意見。
47李爺爺雖然在晚年後建立了自己的「家」，但在平常的日子裡，他的生活重心 多還是習慣以村子裡的廣場為主。他總是在每天早上早餐、午飯後，坐在榕樹下 聽著廣播吹著電扇。
其實我原本是沒有打算娶我現在的這個太太，因為我這個太太已 經結過婚，但是先生在外面有外遇，所以後來離了婚。我覺得怪怪的，
加上她又已經結紮，根本都不能再生了。我娶他幹什麼？娶老婆就是 要來延續子嗣的，所以，我當時就說不要。但是後來看他很有誠意，
就在那邊跟他結婚了。
我太太都是一個月30 天他就工作 30 天，從早上 6 點半到晚上 7 點半。晚上她回來，我早都煮好了吃飽了。他吃不慣我煮的，因為你 也知道嘛，人年紀大了，牙齒咬不太動了，所以他都會嫌我煮得太爛。
通常他回來之後自己都會再另外煮來吃。
那些菜也都是我去買的。他在這邊賺的薪水，通常都是全部寄回 家。反正，我跟他就是：「賺是他的，吃是我的。」
我跟你說，你不懂。你沒聽人家說嗎！我們以前在大陸那邊是這 樣說的，所謂「子女要親生，田地要親耕」。我雖然也娶了老婆，但 是你看我現在後繼無人。
你知道嗎？我現在每期的樂透都有買。如果哪天給我中了頭彩還 是幾千萬。我就這邊的房子都不要了，馬上離婚再娶一個，再生自己 的小孩...。
李爺爺雖然透過婚姻形式成了一個「家」，建立起自己的家庭，但是對他來說這 個「家」的意義似乎仍無法滿足他心中的「家」的意涵。「賺是他的，吃是我的」
成為村子裡「單身老兵娶大陸新娘」的典型互動模式之一。大部分來台的大陸新 娘在來台之後，其勞力所得的薪資多還是寄回去原來自己的家庭。這種「賺是他 的，吃是我的」在「老兵娶大陸新娘」的家庭經濟分工上，顯然無法得到滿足，
Max Weber 曾指出：「如果沒有家戶這個經濟單位的支持，一個家的親屬關係會 變得不穩定而脆弱」（Max Weber，1968：357；引自陳其南，1989：9）。在紅棉 新村裡，這類家庭的親屬結構—甚至於整個家庭結構。雖然有可能出現類似 Weber 所提到的脆弱關係，但是對於李爺爺來說，沒有「後代子孫」延續的意義，
才是一個「家」無法繼續下去的主要原因。他認為「子女要親生，田地要親耕」，
所以沒有自己的子嗣，形同整個家的意義無法繼續延續下去。48這個部分，在「單
47今年45 歲。她原來就跟他的前夫生有 2 個小孩。現在小孩都大了，也都唸高中了。
48過去有些家庭會透過收養和過繼的方式來繼續自己這一「房」，但是李爺爺對於自己的「家」
的意義的詮釋上頭，很顯然的是在血親關係的繼承概念。所以，他老是開玩笑地說著：「哪天給 我了樂透的頭彩後，一定馬上離婚再娶一個，生自己的小孩。」
身老兵娶大陸新娘」的家庭裡，正是因為大陸新娘沒有透過生育建立他在這個家 庭的親屬關係，所以才會不斷地寄錢回去給他原來的家人。在眷村裡，這類家庭 的親屬結構和經濟分工的討論，正跟Weber 所提到的脆弱關係作一呼應。
李爺爺對於自己透過婚姻所建立的「家」沒有完整的「家」的形式。關於這 點，在其他眷村居民對於村子裡娶大陸妹的老兵的「家」看法又有不同的意義。
葉奶奶：「我們村子裡，大概在這幾年裡，有一半左右的單身老 兵娶了年輕的大陸妹。這些大陸妹，都比這些老兵年輕很多，有的都 才二三十歲而已…，年紀都這麼一大把了，有的都有七十好幾了，還 娶這麼年輕的….。不過，告訴你喔！這些大陸妹也都不是小姐，其 實大部分都是一些已經離過婚，或者生過小孩了，然後才嫁來這 邊….。」（田野筆記 2002/4 /15）
「這些大陸妹，平常不是在家裡，就是出去上班，他們大部分白 天都有工作….他們有些會把賺到的錢，寄回去大陸….。」（田野筆記 2002/4 /15）
張爺爺：「這些大陸妹，所賺得的錢大部分都是寄回去給自己的 家庭跟孩子用。跟老兵都嘛是各賺各花各的。」（田野筆記2002/4 /15）
上面這些談話，頗能表現出老兵娶妻而來的「家」的意義。這樣的「家」比較偏 向於一個單純由婚姻關係所建立的「家庭」的意義，在情感跟經濟的連帶似乎比 較微弱。比較有趣的一個討論是在這些老兵結婚之後，雖然有一個「家」的形式，
但是其中卻隱含了某些負面的評價。關於這些評價，多少也呈現出這些單身老兵 在階層甚至是品味上的社會邊緣化地位。但是，若換另一個角度來說，相對這些 老兵所娶的對象而言，他們卻可能是在自己家鄉裡被評價相對高經濟地位的人。
比如說，老兵在大陸可能被視為是有錢的台灣人、或者是有保障、穩定收入的對 象。因而在這個意義上，老兵卻能透過這種相對性的評價，得到某種生涯的成就 與滿足。目前在村子裡原為單身老兵的居民，全都是娶同來自於大陸廣東籍的女 性所建立的家庭形式，到現在為止一共有7 戶。
一般在談「家」的功能，除了情感上的依賴、香火延續之外，還有夫妻的性 關係。在紅棉新村裡，「攜眷來台」跟「娶台灣女性」這兩種家庭形式似乎最能 滿足這部分的意義。而以「單身老兵」或者「老兵娶大陸新娘」的住戶在子嗣延 續及性關係上較少得到滿足。在村裡走訪的結果，最常聽到的是鄰人對於「單身 老兵」或者「娶大陸新娘」的家庭形式的質疑。
你知道嘛！娶老婆除了生小孩之外，當然就是要來享樂的。你 看，我們這些老人都已經七老八十了，晚上睡覺除了只能摸一摸，還
能做什麼。根本就沒辦法享受嘛！對方也沒辦法滿足，都不知道那些 人娶老婆有什麼用。
這是村裡一位單身老兵對於娶大陸新娘的評價。在他的觀念裡，藉著婚姻所建立 的家庭，除了香火的問題之外，夫妻之間性關係的履行也是很重要的一部份。所 以，他認為雙方沒辦法實行「享樂」的夫妻，是沒有多大意義的。
除了性關係的履行，另外一個則是香火延續的問題。順應漢人家庭的父系血 親脈絡，香火的延續以男性傳承為主，養育父母的擔子也理所當然地落在兒子的 身上。所以，在生育和養育上的觀念上，多數偏向以家中的男丁為主要的考慮。
這樣的發展下，有兩個主要的問題，即是生兒子和奉養的問題。
李爺爺：「（跟老婆的關係）是還好啦，但就是沒辦法生自己的小 孩。你知道嗎，人家結婚就是要來繁衍後代的。你看我現在後繼無人。」
「我跟你說，你不懂。你沒聽人家說嗎！我們以前在大陸那邊是 這樣說的，所謂子女要親生，田地要親耕。再怎麼樣都不是自己親生 的...。」
「我現在最想要的就是看那期給我中了頭彩，我就可以再娶一 個，如果她不介意。我們可以不用離婚，她只要再讓我娶一個來跟我 生小孩就好了...。」（田野筆記 2003/4/24）
李爺爺的例子說明了漢人重視血緣關係和男性子孫的傳承觀念。但年老娶妻的外 省老兵們，因為單身或者婚配對象的關係，在沒有後嗣的情況下，常常抱著一個 圓「家」的夢以解決安養與後嗣的問題。49