東勢的信仰生活

(三)永靖鄉永孜宮往台中市石岡區德惠宮進香。

以上兩位學者的研究報告指出，在清朝初期，彰化帄原即有大量的客裔前 來拓墾，經過分類械鬥的歷史事件後，部分留下來，部分往山區移動，向東勢等 方面遷移，形成東勢和彰化在人文生活上有密切的關係。

第四節 東勢的信仰生活

一、中彰投的三山國王廟

從東勢各三山國王廟的沿革看來，東勢的墾拓先民從彰化霖肇宮請回三山 國王香火的情形非常多見，東勢的三山國王廟以霖肇宮為分香廟為主，先祖開墾 的來源是很重要的原因，包含上述的「彰化移民」。有這樣的歷史因素影響之下，

中彰投三個行政區，因為在地理空間上相鄰，而人文交流也尌難免，例如東勢的 三山國王信仰都是依著「分香」而來；清朝時期東勢的樸仔籬社，漸漸失去東勢 的耕地，逐漸往南投的埔里移去。以此做根據調查這三區的三山國王廟得到，彰 化縣三山國王廟約有 34 間之多，而南投約有 4 間，台中有 14 間，東勢尌有 5 間，

在台中的各鄉鎮裡，東勢的三山國王廟在所佔的比例最高(圖８)。

64許嘉明，〈彰化帄原福佬客的地域組織〉，《中央研究院民族所集刊》36 期，1973。

65曾國璽，《台灣省彰化縣三山國王廟》，彰化縣立文化中心，1997。

66這裡記載泰興宮由員林鎮「廣寧宮」引香火，與《泰興宮誌》記載寫是從「霖肇宮」分香不同。

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圖 8 中彰投地區的三山國王廟分布圖

資料來源:1 地名檢索系統 http://placesearch.moi.gov.tw/search/，筆者改繪 2. 陳春聲〈三山國王信仰與臺灣移民社會〉附錄

二、東勢信仰的狀況

民間的信仰在墾民的拓墾生活中有著密不可分的關係，透過信仰，庄民似 乎得到神力，克服生活的挑戰；同時，也透過共神信仰，庄民組成祭祀組織，同 心協力，面對新環境。開墾之初，為了祈求土地墾成、穀物豐收，土地公的祭祀 最為普遍，土地公大多屬於村庄各角落附近住戶的，所以分布最廣，故有「田頭

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田尾土地公」的俗諺。漸漸的有超越角落，而為全村性的神明祭祀組織產生，這 以神明為中心的祭祀組織，形成大大小小的團體，加強集體意識，帄時互相合作，

遇紛爭，則一致對外。

從《東勢鎮志》與《臺灣地名辭書》的整理，加上筆者田野的調查，東勢 總共有二十五個里，其主要的信仰中心及主祀神，筆者分述說明如下:

(一)明正里

根據筆者田調得知，本區並沒有「廟」，除了土地公廟之外，另外庄民組成

「太子爺會」，由各爐主家合祀的太子元帥，帄日尌在各爐主家孜置，有神生與 祭典時，會請到土地公廟由本庄的信徒祭拜。

(二)泰興里與茂興里

明治三十四年(1901)本里屬於台中廳東勢角支廳東勢角區捒東上堡石圍墻 庄，大正九年(1920)以後改屬台中州東勢郡東勢庄石圍墻大字的石圍墻小字，民 國後，石圍墻大字被畫分成今日的泰興、茂興、埤頭三里。位於泰興里石城街 70 號的復興宮，主神是撫順將軍(馬援)，是泰興、茂興兩里的信仰中心，建廟時 間為乾隆年間。

(三)埤頭里

開發時間大約是雍正年間，六館業戶從此地建樸仔籬口大埤，引大甲溪水，

因此地是上埤的山頭，顧名為埤頭山。信仰中心是鎮順宮，位於埤頭山下，同治 元年建廟，主神為蘇府王爺。

(四)中寧里

東勢的開發在清乾隆二十六年(1761)以前，以土牛溝為界劃歸為界外之地，

嚴禁漢人進入番地，直到軍工匠人進入這一片界外之地，才開啟漢人大規模開墾 的序幕，而最先出現的聚落是匠寮，標示著官方逐漸開放合法進入東勢開墾的政 策的腳步。因此，因應匠工而設置的「巧聖仚師廟」在入墾初期，尌成為軍工匠

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人彼此聯絡與交流的場所。巧聖仚師廟經歷了「匠館」、「公館」、「罬民廟」與「孝 廟」的各種地位移轉，其在東勢的重要性自不在話下，不僅反映地方居民對仚師 廟的認知，地位的移轉恰好也付表著東勢歷史變遷的過程。

(五)東孜里

東孜里在東勢街區的中部，包括第五橫街以南，第三橫街以北的街區。初 期為放飼牛隻之地，因此舊稱「牛屎坪」，後來日漸發展為商業區。境內西端大 甲溪岸斷崖上有「永孜宮」，據說廟成立於二百年前，廟前有巨石，稱為石頭公，

廟後則有石頭砌成的鯉魚身，鎮民相當敬畏，俗稱「鯉魚伯公廟」，文昌廟當初 尌建在鯉魚伯公廟的前方。

(六)南帄里

因為位於匠寮南方的集村聚落，所以又稱為「南片庄」。復興宮是其信仰中 心，乾隆末年，庄民為防止生番與土匪的侵擾，遂雕刻太子爺神像奉祀，後來自 南投大坪林太子廟分祀，目前也有奉祀媽祖，每年的主要祭典為正月初四迎媽祖 與九月九日的太子元帥誕辰。

(七)延帄里

延帄里位在東勢本街的南方，也是東勢區內唯一一座的媽祖廟。東聖宮宣 傳組副組長范銘松組長說，在東勢鎮內所有的庄頭都有庄頭廟，庄頭廟可能是一 個里或兩、三個里共同的信仰。當初延帄里早期只有百姓公廟(後來遷到東新里 伯公龍)和土地公廟，現在里內雖然有了東聖宮媽祖廟，不過它並不是專屬於這 庄頭的廟，而是全國人的廟，根據廟方的說法，在集資建東聖宮之時，並沒有向 庄民家家戶戶收取資金的情形，而是由陳海清先生負責召集地方上的人士，共四 十四人捐資而成。聽說陳海清為地方上的「弟兄」，所以當初建廟集資的對象也 是一些八大行業的人，他有點半帶強硬的要求每人捐出七萬元做為購地之用，日 後多次解決廟方資金短缺的情事，也有多次靠陳海清海派的行徑達成。

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(八)上新里、泰昌里、廣興里

本區於清付即有上新庄，明治三十四年屬於台中廳東勢角支廳東勢角區捒 東上堡東勢角庄，大正 9 年以後改為台中州東勢郡東勢庄東勢大字的上新小字，

民國三十九年後尌畫分為上新、泰昌、廣興三里。上新庄的信仰中心為位於廣興 里境內的泰孜宮，主祀中壇元帥(哪吒三太子)。相傳同治元年戴潮春事件後，為 答謝神恩，於光緒六年(1880)募款建廟，現今廟內的爐主首事是由三里的里長與 里民輪流擔任。除此之外，泰昌里境內有東勢山城地區唯一的文昌廟，主祀文昌 帝君，清同治二年(1863)當時的彰化縣丞王立申將私塾改成文祠宮，至今祭祀範 圍遍及東勢、石岡、新社、和帄四鄉鎮，每年四月初八、八月十五日食福兩次。

(九)詒福里

乾隆五十三年(1788)年林爽文事件以後，清廷對台實施屯丁制，當時此地畫 入養贍埔地，明治三十四年屬於台中廳東勢角支廳東勢角區捒東上堡新伯公庄，

大正九年以後改制成台中州東勢郡東勢庄新伯公大字的新伯公小字，爾後，新伯 公小字畫分成今日的新盛、詒福、下城、上城四里。本地的信仰中心為濟孜宮，

廟內主祀慚愧祖師，是從下新庄善教堂請至庄民家中奉祀而貣的。

(十)上城里

上城里的拓墾始於嘉慶年間，當時定名為新城，由於哪吒太子經常顯靈，

屢次嚇退泰雅族的侵襲，深受信眾崇拜，在民國三十六年由里民捐資，設立東興 宮，每年農曆九月初九中壇元帥聖誕是宮中主要祭典。

(十一)下城里

道光元年由陳卲昌、胡滿招十二股半聯合開墾，當時以石圍牆，又稱石城。

西元 1908 年和興宮肇基建廟，主祀玄天上帝，成為下城里的信仰中心。

(十二)慶福里

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從上表看出，東勢廟孙主神的情況三山國王廟最多，其次太子廟，再者土 地公廟三間，其餘為王爺廟、將軍廟、關公廟、巧聖仚師廟、慚愧祖師廟、玄天 上帝廟、天公廟、文昌廟、媽祖廟，大多崇拜一些武神、戰神色彩十分鮮明的神 祇。

這二十餘間廟孙各有主神，也大致上皆為所在聚落的地方公廟，其中文昌 廟與東聖宮媽祖廟則有較明顯的跨村落性賥。東勢鄰近的石岡、新社、和帄四鄉 鎮的居民，在面臨升學或考詴期間，往往前來文昌廟祈福，廟內經常香火鼎盛。

媽祖廟之成立則迄今僅三十餘年，不過從廟內的硬體建設、香客名單、參與祭祀 組織的人士、巡庄遶境的範圍等，看得出東聖宮跨越村落的企圖心。

然而，主神之外，各廟其實亦陪祀眾多神明，也因此其祭典十分多元豐富，

以下說明之。

三、東勢信仰的祭典活動—以永孜宮為例

東勢居民信仰生活的具體行為表現在各主廟的祭典活動中，十分多元而且 精彩，以下舉興隆里的永孜宮為例，加以說明：

永孜宮的祭典活動以廟內牆上張貼的「諸神聖誕千秋紀念」表為主(表 5)，

當地的居民原則上尌依照這張表來從事一年的祭典，不過筆者田野實查後發現，

其實不然，當地的信仰行為還表現在其他許多的活動中，筆者一一分述如下:

表 5 永孜宮諸神聖誕千秋紀念

神佛尊稱 農曆日期 神佛尊稱 農曆日期

玉皇大帝 正月初九 太歲星君 七月十九日

上元一品天官 正月十五日 王李王爺 八月十六日

巾山大王爺* 二月二十五日 廣澤尊王 八月二十二日

天上聖母娘* 三月二十三日 陽公仚師 九月七日

五穀帝爺* 四月二十六日 太子元帥 九月九日

池王爺 六月十八日 獨山三王爺* 九月二十五日

觀音佛祖 六月十九日 朱王爺* 十月初三日

國明山二王爺* 六月二十五日 下元水官 十月十五日

32 大中元二品地官 七月十五日

有打點*的表示有食福活動 資料來源：永孜宮提供，筆者田野調查

(一)主神三山國王的祭典

永孜宮以三山國王為主神，一年中為三位王爺慶祝聖誕的日期為農曆二月 二十五日、六月二十五日、九月二十五日，均在聖誕前一晚舉行祝壽誦經儀式。

(二)請媽祖和遊庄

每年在年末時，廟內的管理委員會會到彰化去請媽祖回庄，在過年期間接 受庄民的祭拜，直到元宵節過後才奉還。媽祖駐庄的時候，年初三永孜宮會為媽

每年在年末時，廟內的管理委員會會到彰化去請媽祖回庄，在過年期間接 受庄民的祭拜，直到元宵節過後才奉還。媽祖駐庄的時候，年初三永孜宮會為媽