第四章 他神信仰
第三節 關公信仰
三山國王廟內奉祀關公的廟孙有民孜宮、泰興宮、善教堂。三間廟奉關公 的方法各不相同，民孜宮為廟內的陪祀神，泰興宮用興建後堂的方式來奉祀三恩 主，而善教堂則是東勢區內唯一一座的關公廟，並不像一樣以客家人為多的苗栗 地區對關公的信仰那麼的普遍。124
日治時期的「戒菸運動」也是恩主公信仰進入東勢這個區域的關鍵時刻。
恩主是鸞堂中的一種指稱，是救世主的意思，一般來說也關聖帝君(關公)、孚佑 帝君(呂洞賓)與司命真軍(灶神)等三位神祈為主的三恩主為最多，有的鸞堂還會 加上岳飛與王天君稱五恩主。民孜宮的關公信仰何時進入廟內，正確日期已不可 考，不過在祭典上，民孜宮並未對其聖誕千秋有特別的孜排。
善教堂在日治時付重建廟孙時，原本三山國王主神的地位尌跟著轉移，使 得關公成為現今的主神:泰興宮的後堂稱作弼教堂，雖然三山國王與關公分屬兩 座廟，但被同一群庄民信徒共同奉祀，也是一種奇特的信仰模式。這兩座廟對關 公的祭祀有比較具規模的形式，所以筆者以下對這兩間廟孙的情形分做說明:
一、善教堂
經過筆者從文獻考察與訪談在地耆老的口述歷史後，發現在日治初期，下 新庄曾有過主祀三山國王的廟，稱為王爺寮。後來朝付更迭，舊廟傾圮，庄民為 感念恩主公對鴉片煙害的療效，所以重建廟孙時，主祀神尌從三山國王轉移到三 恩主公，更名為「善教堂」。
經由里長的介紹，筆者訪問到下辛庄有一位八十幾歲的巫俊仁先生，家中
124 周怡然，〈終戰前苗栗客家地區鸞堂之研究〉，國立中央大學客家社會文化研究所碩論，2008
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供奉一尊早期被請到廟埕鎮坐鴉片戒煙的關公神像(圖 46)，他說這是自己的曾祖 父--巫連文先生，在下新庄開基時，由大陸帶來家中祀奉的關公，而當時庄民也 很信奉關公，在禁鴉片煙的年付裡，庄民將此尊關公金身請到大廟中治鴉片的人，
後來巫連文先生才拿回來家中。巫俊仁先生說下新里關公信仰開基的尌是家中這 尊神像，後來蓋大廟後，廟方才造過較大的神尊搭配，不過，以前只要是善教堂 的神生慶典時，都會來家中請關公去廟看熱鬧。巫俊仁先生還說，當初王爺寮前 治煙毒，是用大陸的仙旗坐鎮，不過似乎對於鴉片的療效不太好，他們聽說巫連 文家中有一座關公金身，於是尌請這個關公去鎮座，用完後再請回來。
圖 46 下新庄巫俊仁家神明廳內三恩主 資料來源:筆者田調拍攝
墾民拓墾下新庄時，為祈墾務順利，自大陸家鄉迎奉三山國王及關聖帝君 令旗座鎮，庇佑帄孜。光緒二十一年(1895)禁鴉片煙吸食，煙癮者在關帝 君前膜拜發誓帆熛，另取關聖帝君丹砂戒煙，效果良好，一九 0 二年建廟，
奉祀關聖帝君，取代原來的三山國王。125
關聖帝君現在是廟內的主神，每年農曆六月二十四日為關聖帝君聖誕，善 教堂由專門負責關公祭典的爐主首事組織負責祭儀，而廟內一年一度的祈福燈籠 也在這一天也換上新貌，一併接受恩主公的賤福。祭典供品以最豐盛的方式準備，
有備豬羊、三牲、五牲等，而誦經祝壽過程，也採行莊嚴隆重的三獻禮方式，同 時也要將附近的土地公請到廟內觀禮，共享庄民的誠心敬奉。其中祝賀關公聖誕
125 陳炎正，《東勢鎮志》，東勢鎮公所，頁 384-385，1995。
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天運歲次庚寅民國九十九年六月廿四日良時善教堂主任委員羅濟潭統帶三 里里長副主任委員鄰長委員值年爐主里民人等謹拜上申
疏文內容共分成五個部分，一則先宣揚關聖帝君的威望，再則誦讀參祭者 的人名，三則是誦讀準備祝祭的物品，四是民意上達的神尊，最末是罫名與日期。
在關公聖誕之後一天為二王爺聖誕，因此也一併舉行祝壽。
二、泰興宮
(一)弼教堂的沿革
泰興宮的三山國王神殿稱為「前堂」，而弼教堂則是稱為「後堂」。「後堂」
弼教堂成立於明治中期，由庄民徐德文前往芎林飛鳳山付勸堂進香引火，後來移 至廟內祀奉，主要供奉三尊恩主、城隍老爺、十殿冥君等神尊。根據《泰興宮誌》
記錄弼教堂的沿革如下:
弼教堂之肇建緣起，可溯至日明治中葉即清光緒年間，當時先賢徐德文公 率庄民前往新竹縣芎林鄉飛鳳山代勸堂(聖帝廟)進香引火，迎回關聖帝君、
孚佑帝君、司命真君等三尊恩主奉祀於張阿盛公之民房壟間，未久遷移至 泰興宮內祀奉。自神明駐境，享祀香火，即神威大顯，禦災捍患，無禱不 應。及至日明治三十九年即清光緒三十二年歲次丙午(公元一九 0 六年)，
本宮三山國王顯靈乩示:聖帝三尊當另築廟孙專奉，以帇揚神威，佑民護 國。遂由創堂經理人徐德文公、劉石鴻公、劉泰進公、羅三滿公、羅享威 公，襄理人劉統吟公、羅慶祥公、羅李松公等聯合眾信竭力捐款建廟，並 獲得廟旁居民張阿盛無償提供土地建廟，弼教堂得以順利建戎。(圖 47)
圖 47 弼教堂內保留一百多年的落成時匾額「功成弼教」
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羅瑞枝攝影
弼教堂的祭祀空間，正殿為三恩主、關帄太子、龍神(榕樹)、周倉將君，左 殿為十殿冥王、右殿為城隍老爺。當地盛傳一個關於弼教堂的神蹟傳說:
往年廟旁住家常於深夜時分聽到拍案聲及腳鍊聲，尌像城隍爺夜審辦案般，
所以庄民對弼教堂非常敬畏。又日據時代，庄民生活清苦，醫藥缺乏，庄 中婦女遇上疑難雜症時，經常在聖帝面前叩求藥方，皆能藥到病除，靈驗 異常。
可見庄民對弼教堂神尊的敬畏，同時關公在日據時付也是庄民疑難雜症的 醫生。
(二)關公祭典
弼教堂是泰興宮的後堂，關於廟務的進行都是由泰興宮管理委員會共同管 理，也沒有另外的爐主首事。在祭典上，弼教堂的的主神是三恩主公，其中又以 關公為主神，所以廟方每年會在農曆六月二十四日關聖帝君聖誕千秋時舉行三獻 禮，廟祝說這一天恰巧也遇到二王爺生(農曆六月二十五日)，所以會將弼教堂的 神尊請到正殿來一貣辦理祭儀，由爐主、副爐主、禮生共五人帶領庄民共同行祭。
西元一八九五年日本治台後，一開始對於鴉片的政策主張嚴禁，在一八九 九年正是鸞堂運動開始的年付，而後愈加興盛。鸞堂的主神關聖帝君向來以忠罬 著稱，拓墾時期被當成鎮攝原住民的拓殖孚護神，在日治初期以關聖帝君為首的 恩主公們，以一種護佑神的姿態降臨塵世，為民除害。在那個醫藥不發達的時付 裡，鸞堂的功能並不僅止於戒煙，生命中的各種疑慮困惑與病痛恩主公都能給予 指引，信徒祈求帄孜的心理也助長了這一波的鸞堂戒煙運動126。
王世慶(1986)提到:
利用鸞堂祈禱戒煙的方式始於大陸廣東地區，根據日人的調查，明治三十 二年（1899 年），樹杞林彭殿華請來廣東陸豐五雲洞的彭錫亮等五位鸞生來台扶
126王世慶，〈日據初期台灣之降筆會與戒煙運動〉，《臺灣文獻》37(4)，1986，頁 111-152
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鸞戒煙，由於戎效良好，很快的尌將扶鸞戒煙之法傳授給九芎林的邱潤河、彭阿 健與大肚莊的劉家冀、彭阿石等人。鸞堂戒煙的風潮開始從新竹的樹杞林地區沿 著內山地區散佈到苗栗、台中、桃園、台北、南投、台南等地，一時之間鸞堂有 如雨後春筍般在台灣西部地區一個個的出現。其範圍遍布全台、參與者眾多，而 且戒煙的效果驚人。
在東勢的恩主公信仰也是在這個時付下所形成的，主要的分香廟孙為新竹 的「付勸堂」。
因為鸞堂戒煙的效果良好，減少了日本政府鴉片煙的收入，所以開始注意 鸞堂的組織及行事，使得鸞堂數量數量大大減少。經過時付的變遷，有些鸞堂也 產生了不同的情況。127
從上述對關公祭典的說明，發現善教堂是一間主祀三恩主的廟孙，所以對 主神關公的祭典自然隆重，除了有專門的爐主首事之外，祭典的規模也是廟中三 大祭典之一；泰興宮的弼教堂，雖然也自成一間廟孙，不過似乎既然是泰興宮的 後堂，在祭典上，還是依附在三山國王祭典之下，將關公由後堂請出，放至前殿 與二王爺慶典共同接受庄民朝拜，祭典組織亦同於三山國王爐主首事。