第四章 主導文化之外：右派通俗小說及右派嚴肅小說的脫軌
第一節 海派小說的台灣演繹
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第一節 海派小說的台灣演繹
一、從滬上才子到台北暢銷作家
本研究強調海派文化在戒嚴台灣的在地化轉變，若要理解海派文學在台灣文 壇的跨國演繹，陳定山（又名陳小蝶）是絕對不可忽視的角色。台灣文學史甚少 關注陳定山，儘管他的文學作品在五、六○年代的台灣廣為流行，由於他半新不 舊的語言文字、內容既不貼合官方主導論述又與台灣鄉土疏離，因此很難被安放 入現有的文學史架構中。黃心村關於陳定山的兩篇論文，是目前僅見、試圖將陳 定山納入台灣文學史以及定位其文其人的研究。〈從醬園弄到鹿港：詹周氏殺夫 的跨國演繹〉一文說明「殺夫」故事半世紀以來的演繹，可印證台灣當代文壇與 民國上海文化若即若離的關係。她先爬梳一九四○年代《申報》對詹周氏殺夫案 件的報導、女性知識分子如蘇青和關露為詹周氏的辯護，次分析一九五○年代陳 定山〈詹周氏殺夫〉一文如何將上海舊記憶小說化，最後說明一九八○年代李昂 怎樣將陳定山的舊上海軼聞，轉化成發生在鹿港的陳林市殺夫故事1。〈舊聞新語 話春申：陳定山的上海與台北〉一文，則以陳定山在台灣的兩部作品《春申舊聞》
和《留台新語》為對象，說明他在國家文學和本土文學中的雙重邊緣性，並用德 勒茲（Gilles Deleuze）和瓜塔里（Felix Guattari）的「小文學」（Minor Literature）
概念，替他初步定位2。陳定山在趙君豪和吳靜波主持《自由談》時期，始終名列 雜誌編輯委員，且經常有小說、遊記、詩、掌故雜文發表其上。陳定山曾自述，
來到台灣後「第一個拉我重為馮婦（按：寫作維生）的就是老友趙君豪。」3本文
1 黃心村，〈從醬園弄到鹿港：詹周氏殺夫的跨國演繹〉，《台灣文學學報》第 18 期（2011 年 6 月），頁 1-26。
2 黃心村，〈舊聞新語話春申：陳定山的上海與台北〉，《台灣文學學報》第 24 期（2014 年 6 月）， 頁 1-30。
3 蔡登山，〈詩、書、畫、文具佳的陳小蝶〉，《繁華落盡：洋場才子與小報文人》（台北：秀威科 技，2011 年），頁 187。
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第二章曾簡單交代趙君豪的上海文化圈背景，在此更有必要介紹陳定山背後所象 徵的文化階層。
陳定山挾帶雄厚的文化資本和鮮明的文學派別跨海來台，他經常被視為最後 的鴛鴦蝴蝶派傳人，或是最後的洋場小報文人。陳定山家世顯赫，出身自杭州有 名的文學家庭。他的父親陳蝶仙（號天虛我生）是第一代鴛鴦蝴蝶小說家，二十 歲不到就以自身經歷寫成長篇小說《淚珠緣》轟動上海；1911 年《申報》「自由 談」副刊創立，他膾炙人口的《黃金祟》、《玉田恨史》等幾部作品都在上面連載。
1913 年陳蝶仙與同是鴛鴦蝴蝶大家的好友王鈍根合編《遊戲世界》雜誌；1914 年主編《女子世界》月刊，他的夫人、女兒陳小翠、兒子陳小蝶都在上面發表過 文章；1916 至 1920 年間擔任《申報．自由談》主編。除了小說家身分，陳蝶仙 也是具備生意頭腦的實業家。二○年代的中國在五四運動後掀起抵制日貨的浪潮，
陳蝶仙自行研發、生產「無敵牌牙粉」（「無敵」諧音「蝴蝶」），之後亦生產西冷 霜、雪花膏等化妝品，贏得「國貨之隱者」的美名，成為上海四大實業家之一。
陳定山從小耳濡目染，十六歲開始就和父親、文友合力翻譯偵探小說，上海許多 報刊雜誌經常可見「常覺小蝶合譯，天虛我生潤文」的作品4。除了譯筆，陳定山 的小說多見於惲鐵樵主編時期的《小說月報》，以及周瘦鵑主編時期的《申報．
自由談》、《紫羅蘭》和《半月》雜誌上。陳定山除了能譯能寫，詩畫亦佳，不少 時人認為他才華勝過乃父。遺傳到父親商業眼光的陳定山，1936 年在杭州西湖 畔建「蝶來飯店」，開幕時請來當時上海兩大電影女明星胡蝶和徐來剪綵，轟動 一時，成功炒熱飯店生意5。可惜好景不常，陳家的事業隨著中日戰爭以及國府遷 台，一切都化為海上泡影。
陳定山渡海台灣以後，一切重新開始，寫作第一次成為名符其實的謀生工具。
海派文學本來就具有濃厚的消費性和通俗性，加諸陳定山在上海時期早已文名在
4 陳定山，〈我的父親天虛我生——國貨之隱者〉，《春申舊聞全集》（台北：晨光月刊出版社，1964 年），頁 179-204。
5 同註 3，頁 182-185。
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外，「你拿鈔票我來寫」6，對他來說十分得心應手。1956 年，時人鏘鏘這樣形容 陳定山作品受歡迎的情形：
目前產量甚豐，報上有他的文章，雜誌上有他的文章，遠如菲律賓和香港，
都有他的文章。文章之吃香，吃香到無遠弗屆。7
陳定山的《春申舊聞》和《黃金世界》在《中華日報》上連年登載，風行一時；
之後又有《蝶夢花酣》在《大華晚報》上連載，更因此使《大華晚報》銷量激增。
黃心村說明戰後台灣各家報紙都以反共的政治口號為依歸，但要打開報紙的銷量，
副刊的可讀性和娛樂性舉足輕重。於是像陳定山這類處在主導意識邊緣的文人，
戰後高壓的政治氣氛反而是有利他寫作和發表的環境，職業報人就和鬻文為生的 職業作家一拍即合8。黃心村進一步將台灣戰後的報業與陳定山的文學連結在一 起：「沒有戰後台灣的報業就沒有陳定山的跨國敘述，而沒有陳定山的小文學、
小敘述，戰後台灣報業的興旺也會打一個折扣。」9
從幾部陳定山在台灣書寫的小說觀之，題材的確多以民國上海的故事為主，
也最廣為人知；但根據筆者閱讀可見的文本，陳定山也有少數以台灣為書寫舞台 的小說。如《留台新語》有五篇關於台灣的短篇掌故10。短篇小說〈射鹿的人〉， 是一篇以台灣原住民為主人翁的愛情悲劇，收錄在《暢流短篇小說選集》 11。連 載於《自由談》的中篇小說〈霧社櫻花〉12，是以霧社事件為藍本改寫而成的哀
6 鏘鏘，〈略記陳定山先生〉，《聯合報．聯合報副刊》，1956 年 10 月 5 日，第 5 版。
7 同註 6。
8 同註 2，頁 10-11。
9 同註 2，頁 11。
10 陳定山，〈石膏像〉、〈北山蘿月〉、〈顏思齊〉、〈黃土水〉、〈吳湯興傳〉，《留台新語》卷四（新 北市：龍文出版社，2011 年），頁 13-17、18-22、23-39、54-58、58-69。
11 陳定山，〈射鹿的人〉，收於小蕪編，《暢流短篇小說選集》（台北：暢流半月刊社，1955 年）， 頁 37-50。
12 陳定山，〈霧社櫻花〉，《自由談》3 卷 7-12 期（1952 年 7-12 月），頁 69-71、71-72、67-69、73-75、65-67、71-72。
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情小說。終老海角一隅的陳定山，他的書寫不只停留在熟悉的上海，亦偶有取材 台灣鄉土的作品。這或許是得以從新思考陳定山其人其文在台灣文史位置的關鍵，
也是本文一再思考海派文學如何在地化的重要線索。
二、霧社事件的鴛鴦蝴蝶版本
陳定山寫於 1952 年的〈霧社櫻花〉幾乎不為今人知悉，也未見相關研究。
霧社事件是台灣文學和影視中不斷重新敘述的題材，〈霧社櫻花〉作為戰後台灣 最早一篇以霧社事件為主題的小說13，在文學史上有一定的重要性，加上作者陳 定山的海派文化背景，應給予適切關注。讓我們先看看寫在〈霧社櫻花〉之前的
「前言」。前言裡和讀者談道：陳定山發表在《自由談》的上一部連載小說是〈大 好湖山〉，這部小說的寫作計劃是趙君豪擬定的，故事以陳定山故鄉西湖為背景，
預計由辛亥革命、齊盧戰爭（江蘇與浙江軍閥的混戰）、抗日最後寫到反共。結 果這篇連載只寫完辛亥革命的部分就腰斬，改連載〈霧社櫻花〉。從計劃看來，
開始於 1951 年的〈大好湖山〉具備反共抗俄小說的架構，是十分符合時代浪頭 和討好國策的作品，以西湖為書寫舞台也是陳定山熟悉、擅長的空間14，那為何 中斷連載，另啟新篇？陳定山如此解釋：
也有讀者來函，說替我書中（按：〈大好湖山〉）的芰兒（按：小說主角）
淌過幾次淚。…以下齊盧戰爭是北伐革命的前奏。抗日，反共，那中間都 有值得你淌淚的地方。但我不想在月刊上寫長篇。只得請你另換一付眼淚，
13 在此之後的小說有：鍾肇政，《馬黑坡風雲》（台北：台灣商務印書館，1973 年）、舞鶴，《餘 生》（台北：麥田出版社，1999 年）等。
14 他曾於 1958 年為「史地叢書」出版一本《西湖》，介紹杭州歷史、空間。見陳定山，《西湖》
（台北：正中書局，1958 年）。
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看我這一個中篇故事——這是台灣抗日最後的，最激昂慷慨的一幕，我為 我書中的女主角——「海華仔」寫時，確也淌過酸辛的淚。15
雖然陳定山只以「不想在月刊上寫長篇」一筆輕輕帶過，若依照黃心村用「小敘 事」、「小文學」定位陳定山的文學特質，或許正因為〈大好湖山〉的大敘事格局，
反而使他很難寫下去。那麼，以霧社事件為舞台的〈霧社櫻花〉，是否屬於大敘 事格局作品？前言中陳定山預告讀者，小說女主角是海華仔．路奧，〈霧社櫻花〉
賺人熱淚的故事圍繞著她展開。對照歷史，小說人物海華仔就是現實人物莫那．
魯道的妹妹狄娃斯．魯道。關於霧社事件，無論在戰後官方歷史或民間文學敘述 裡通常以莫那．魯道為中心，以狄娃斯．魯道為主角非常特別，也有點令人摸不 著頭緒。
小說揭幕於台灣歸入民國版圖不久某年二月的一次觀光活動，以「我們」為 視角，參觀霧社的自然和人文景觀。首先映入眼簾的是斑斑痕痕灑落在霧社山崗 和溪流的櫻花，陳定山極力渲染櫻花與血的意象，是如何帶給觀光客不安又好奇 的氛圍：
一株古老櫻花，開在學校曠場，紅得比血更慘！…好像訴說它若干年前，
曾經做過一件偉大又悲慘的台灣故事。而使得觀光霧社的游客，完全被一 種不愉快，不安，而又刺激好奇的心所支配了。16
有峭壁下嵌了一塊碑：「能高郡守小笠原敬太郎殉難處。」怪呀，臺灣光 復已有幾年了？這些日本烈士口吻的紀功碑還到處有遇，…一陣風來，猩
15 陳定山，「前言」，《自由談》3 卷 7 期（1952 年 3 月），頁 69。
16 陳定山，〈霧社櫻花〉，《自由談》3 卷 7 期（1952 年 7 月），頁 69。
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紅遍地，象徵了當初的紅債，參雜在一起，數也數不清。一一現示在游侶
紅遍地，象徵了當初的紅債，參雜在一起，數也數不清。一一現示在游侶