第二章 系譜與他們的記憶
第一節 游仁貴：平地血統的養子身份，精通全族的記憶
國
立 政 治 大 學
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Na tiona
l Ch engchi University
第二章 系譜與他們的記憶
由於族人並未留下傳家的系譜，因此僅能透過訪談的方式實際畫出「當 代」拉阿魯哇族人記憶之中的系譜。而系譜繪製的訪談，其實便是一種對於家 族、氏族記憶的具象化，本章以人物典型的案例方式，藉由這些人物對於自己 的家族、親戚的家族、與地緣上的家族的記憶，說明個體對於拉阿魯哇族系譜 記憶的狀況，以及拉阿魯哇族是如何認識系譜、家族、氏族。
第一節 游仁貴：平地血統的養子身份，精通全族的記憶
游仁貴，生於民國37 年，可說是現今拉阿魯哇族內對往昔的歷史與文化事 務最為了解的人，不僅想瞭解拉阿魯哇族的專家學者們需請教他，就連族人們 也都稱呼他游老師甚至游教授。然而游仁貴其實是被拉阿魯哇族人收養，血統 上是屬於客家人，且並非有特別高等的學歷，國小畢業後便在家幫忙。除了當 兵後的3 年間在外地工作外，其餘的時候游仁貴皆是住在部落務農。後來在拉 阿魯哇開始推展文化復振時，游仁貴相當積極地參與其中。民國86 年時，蔡恪 恕為了研究拉阿魯哇族的語言與游仁貴結識，游仁貴便提出以「文字交換語 言」，向蔡恪恕學習羅馬拼音，成為族內首位會拼寫拉阿魯哇族語的人。游仁貴 是十分勤勉的人，自從擔起文化復振的使命之後，便積極地四處與耆老們對 談，同時將所知都記錄下來。
據游仁貴表示，因為長輩會和他講許多過去的事情，因此對於族內的傳 說、祭典等等皆有了解。他就曾說到：「小時候都要很早就起來幫忙家務，我的 養母就會一邊燒水、煮飯，一邊就跟我講很多以前的事，例如過去是怎麼樣、
我們的祖先如何等等。聽著聽著也就記起來了。還有時候我的養父母出外賺錢 時會把我拖託付給舅媽，舅媽也都會跟我講很多故事。」至於為何對拉阿魯哇 的事務如此認真與執著，游仁貴則說：「我的父親在我五歲的時候就過世了，我 連他的墳墓在哪也不知道，問養母她也不知道。我覺得很難過，沒有養我們的 人，我就不會有今天，所以為了報答他的教養之恩，才會對拉阿魯哇的事物這 麼堅持。但當我們族人從國家劇院表演回來之後，卻又遲遲沒有人出來推動，
我就很心急了，所以只好自己跳出來，把小時候看過的、聽過的再都結合起 來。」
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廖家（Apurana）的廖新玉這個人物時，游仁貴便解釋到：「廖新玉的話本來是 余中清那個系統（Hliputana）。他們那個系統，最老那輩的，老大是Tamauhluikau、再來是廖新玉的爸爸、再來是余玉華的爸爸 Mai、再來是 ʉlʉnganʉhlahlʉna，他是收養余文起跟宋美花、再來就是小女兒 Hla'u。另外 還有一個 Avi 是被勤和的布農族招，是現在的我們的代表謝宜真的家族，三年 就是 Pasura，過來就是Amamahlʉʉlʉnganʉ。Pasusra 是宋却生那邊的，Avi 是 宋玉清那邊的下來的，Amamahlʉʉlʉnganʉ 這個是余平雄那邊下來的。再到了 祖父這代，宋玉清這邊的阿公是宋德富、宋卻生那邊就是宋澤清、余平雄那邊 的是ʉlʉngapali，他們是第二線的。」而且不僅是關乎拉阿魯哇本身的氏族他能 夠說明，包括族人們的姻親關係、居處位置，這些訊息在游仁貴的龐大記憶之 中，是相互連結且鞏固記憶的重要一環，例如談到余家（Hlapa’ahlica）的子女 時，游仁貴便曾說到：「余家他們是四個，最大的是秋花，已經過世了；再來是