第二章 系譜與他們的記憶
第三節 葉清春：代代相傳的頭目，寬廣的記憶
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Na tiona
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的爸爸就很生氣就還罵他媽媽。女的也是還很小，可能是差不多一個月，以前 沒有藥啊，就走了。」對於自己的哥哥、姊姊，余猛竟從沒聽說過，反而是從 妻子口中才第一次知道這一段過去。不僅如此，在訪談過程中有許多余猛說不 太出來、記不太得的人，他的妻子反倒是相當清楚。究其所以，可能與家庭內 的性別分工有相當程度的關聯。余猛曾提過自己從小就要和父親一早出門到田 裡工作，相對地他的妻子嫁入後就和余猛的母親一起在家裡處理家務，因此母 親反而更有機會和妻子談論一些過去的事。女性習於在家務的閒暇之餘與家內 或者街坊鄰居「話家常」的現象，往往使得男性與女性所掌握的「知識」也有 所不同，而在眾多的訪談對象中，女性對於家族、鄰居的家庭關係掌握程度高 於男性的情況也不在少數。
總結上述，余猛的記憶基本上是屬於「生的記憶」，這個「生」的範圍是余 猛所經歷過的，活著的人和所處的土地上發生的事。余猛對於「生的記憶」很 強，他的記性非常好，好到能夠準確的說出事件的時間點而不是一個區間，且 余猛本身也習慣以這樣的方式記憶和敘說。而對於余猛曾親見的人，也都能記 得相當清楚，包含了這些人的名字、嫁娶關係、小孩等，甚至連幾乎已不使用 的日本名字都還能記得，對於平輩以及下推兩代甚至三代的記憶都還是很明晰 的。
然而系譜是包含了「生的記憶」與「死的記憶」的綜合，而在家庭這個集 體記憶的群體來說，傳承性是相當薄弱的。對於余猛家而言，「死的記憶」是相 對不重要的、也幾乎不被提及的，尤其是在與人相關的事物之上。因此包括余 猛的祖父祖母、大伯、姑姑，這些已經過世的人都不在余猛的記憶之內，因為 他們的家庭裡面並沒有讓這樣的記憶藉由一代一代的載體去傳遞，這也造成了 余猛在系譜上的記憶，只能上推一代，且這一代的記憶還是破碎的，於是在
「生的記憶」與「死的記憶」需黏著的交界地帶就產生了混亂與困惑的現象。
第三節 葉清春：代代相傳的頭目，寬廣的記憶
葉清春，生於民國62 年，為雁爾社現任的頭目。於內埔農工畢業後曾在外 地工作幾年，20 幾歲開始繼任頭目便回到四社部落居住，並於公路局擔任約聘 的養路工。祖母、母親皆為布農族，家庭語言轉語為布農語，妻子為拉阿魯哇 族，但兩人溝通上以國語為主。
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歐家的吧，他們是換婚，知道山地名字叫Arruai。他們的小孩好像是四個吧，三男一女。他們是日本時代的人了，其中一個是當日本兵死的，另一個是在這
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村幹事的那個，好像是叫葉正文吧，相片裡面有，他們好像都叫他Yamala，我 沒有看過他，但我叔叔葉武成有看過。他們好像有四個兄弟姊妹，池明春的媽‧ 國
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等等，這些表現出在葉清春的家族內，記憶是相當細緻的，人不僅是一個名字 的代稱，而是生動的整體，也因為這樣可能使葉清春的記憶相較於其他人更能 夠為寬廣。此外，儘管拉阿魯哇並沒有特別的系譜傳承者，且現代也已經看不 出頭目對於權力、知識等的特殊性，而頭目家族本身也未有傳遞知識的積極 性，但頭目本身仍有一定程度的職責，需如鄰長般對公眾及街坊有較深地熟悉 度，這也是造就葉清春記憶廣度的原因之一。
另外，四社本身亦是一個特別的地區，它位於桃源北進巷往上的一個山間 平台，地理上的區隔使得四社地區與外界較為隔絕，居住在四社的人口也不 多，且彼此之間多有姻親關係。這樣的條件使得居住其中的人以四社為核心形 成一個地區性的集體記憶。地理上的親緣性加上婚姻上的親屬關係，活著的當 代人彼此認識且在生活圈互動密切，過世的人又多有後代居住在一起，這就讓 記憶能夠很明確地且經常性地活躍在葉清春的腦海之中。