現代人的生死問題

生死本是自然現象，然而人們悅生惡死，仍是根深柢固的觀念。即如現今的 社會，對於生命的誕生，仍屬喜悅，對於生命的消亡，依舊悲傷，彷彿生命的誕 生，就是希望，生命的消亡，就是絕望。人們費盡心思於生活的享樂，卻漠視死 亡的終將到來，如是未能正視死亡的準備，卻於死亡時，憾恨離世，如是一再重 覆的悲劇，誠是人們對於「生」與「死」的迷失。《莊子》說「人之生也，與憂

俱生，壽者 ，久憂不死，何苦也！」（＜至樂＞）人們只重視年壽的長短，

生時對宗教的修行、多行善事與服務眾生等行為多寡為依則。因此宗教的功用，

不但能增益人們生時的努力目標，亦能適時的化解人們對於死亡的恐懼。然而面 對《老》《莊》與宗教間對於生死的影響，陳俊輝曾言「面對西洋東傳的基督宗 教，道家莊子的生死觀，便難以作『無待』、『無心』的達觀暨悠遊了。因為前者 不僅夾帶強勁的學理基礎，它更藉其『真理』與『生命』的實質教化，不斷建構 地闡釋人生的究竟以及人類死後的巧妙安排…莊子的生死觀，它對當代人的啟 示，似乎是負面性的，以及又不具建設性的。」⁶針對陳俊輝認為《莊子》的生 死觀對當代人的負面性及不具建設性的觀點，葉海煙即說明「莊子關心的是吾人 的現實生命在墮肢體黜聰明之後，如何能彼此相忘，又如何能因相忘而情意互 通，精神往來；他企圖建立屬己的生命本體，並試圖通過時間的記憶，邁向絕對 的一體存在，其用心與一神信仰，雖有所不同，但關懷生命苦痛以及理應如何『立 人極』的心情，本無二致。」⁷筆者認為，《莊子》的生死觀，雖非如宗教般給與 人們死後世界的安頓，但《莊子》對於生死問題省思的智慧，實有益於人們釐清 對於生死的迷思，全然的拋卻以己為尊，戀己執著的主觀意識，這般的客觀超越，

是對於自己生命的深度開豁，因為拋卻對於自我的依戀，實能像《莊子》般真正 的安適於自然變化而無所懼怕，即使獨自的面對死亡，亦能坦然安適。因此《莊 子》雖未能如宗教給與人們死後世界的安頓保證，但是《莊子》的生死智慧，亦 能使人善於面對死亡而無所畏懼。因此，面對生死問題上，若能通豁《莊子》的 生死智慧，並擁有宗教的死後寄託，當然能盡己完善的面對生死；即使是無神論 者，若能善體《莊子》的生死智慧，亦能安適無懼的面對終將自然的生死變化，

這即是《莊子》正面且具建設性的生死智慧。

因此，現代人生死的問題所在，即是在於悅生惡死，卻又不肯正視自我生命 的意義與死亡的價值。故生時競逐於生存的過度所需，即使長壽而時生煩憂，亦

6 陳俊輝：＜論死談生：話祁克果與莊子的生死觀（下）＞《哲學與文化》（臺北：哲學與文化 月刊雜誌社，1993 年 7 月），第 20 卷第 7 期，頁 675。

7 葉海煙：＜論莊子的終極關懷＞《哲學年刊》（臺北：台灣大學哲學學會，1994 年 6 月），第 10 期，頁 108。

當作可喜可賀之事；死時安適順亡，即使短壽而充實快樂，卻被認為應悲應泣。

如此錯誤的生死觀念，實是現代人面對生死的重大問題所在，亦是亟需修正的生 死觀念。

三、 老莊生死觀的現代啟示

《老》《莊》的生死智慧，表現在重視應世的避禍思想與精神生命的恆常，

故《老子》批評人為何會動之於非死之地？所謂「出生入死。生之徒，十有三；

死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。」（＜

五十章＞）人之動於非死之地，即是「生生之厚」。能不厚生，即能長生，《老子》

雖主張長生，但真正的「壽」意，即是「死而不亡者壽」（＜三十三章＞）之見，

是「死而不亡」的精神恆常。但面對真正的壽夭問題，《老子》的生死觀，重視 生時的生命意義，卻未觸及如何安適死亡的觀念，而《莊子》卻能真正的通豁於 世人生死壽夭迷失之處，所謂「人之生也，與憂俱生，壽者 ，久憂不死，何 苦也！」（＜至樂＞）「不樂壽，不哀夭。」（＜天地＞）面對生命的壽夭，實無 需因而喜與悲，因為壽而昏沉於世，誠為痛苦，因此即使長壽，又有何可喜？故

《莊子》為了點醒世人壽夭的錯誤觀念，他以「天下莫大於秋豪之末，而大山為 小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。」（＜齊物論＞）的反向思考，說明了世俗樂壽 哀夭的拘套，皆是身為現代的人亟需修正的生死觀念。

而悅生惡死，是人們生死的迷失之處，《莊子》所謂「夫大塊載我以形，勞 我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。」（＜大宗師＞）

面對生死問題，《莊子》反向的說明了「生」是勞苦，「死」才是安息之處，故能 善死者，才能善生。其中麗姬嫁與晉王之例中說明「予惡乎知說生之非惑邪！予 惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之也，

涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死

者不悔其始生之蘄生乎！」（＜齊物論＞）麗姬當初的哭泣，是因要嫁與晉王的 恐懼，這正如同人們要面對死亡時的恐懼一般，等到享受了歡樂，麗姬才後悔當 初的哭泣，這亦同於真正了解死亡後，才後悔當初對死亡的恐懼，是何其愚蠢！

故生即是惑，死，正是回歸自然而已！而死亡之境的說明，《莊子》所舉與骷髏 對話的寓言，最為生動：「髑髏曰：『死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，

從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。』莊子不信，曰：『吾使司命復生 子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？』髑髏深矉蹙頞曰：

『吾安能棄南面王樂而復為人閒之勞乎！』」（＜至樂＞）骷髏說明的死後世界，

是一逍遙從容的自在世界，因此如果回復為生，則反是勞苦之境。這樣的寓言故 事，除了讓我們驚嘆《莊子》的幽默風趣外，更能讓我們省思未知的死亡之境，

應非全如世人所理解的恐怖可懼，⁸因此《莊子》的死亡智慧，對於世人「悅生 惡死」的生命拘格，更是深層的哲學省思。

所謂「古之真人，不知說生，不知惡死。」（＜大宗師＞）「古之真人，得之 也生，失之也死；得之也死，失之也生。」（＜徐無鬼＞）古之真人，不悅生，

不惡死，且全然忘卻生死的拘限，故能善得精神的純然自任，逍遙自在。「彼方 且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決丸潰癰，夫 若然者，又惡知死生先後之所在！」（＜大宗師＞）《莊子》以人之形軀為贅瘤（氣 的聚結），以死亡為破瘡（氣的消散），如此，其生死為一的生死智慧，實能打破 世俗生死壽夭與悅生惡死的迷失，是值得現代的我們深究的生死問題。

因此《老》《莊》對於生死的省思，尤其《莊子》通豁生死的智慧，都能讓

8 現今醫療心理方面正研究著所謂的「瀕死體驗」，所謂瀕死體驗，是指因發生事故或生病而瀕 臨死亡邊緣的人，歷經九死一生，得以回復意識後，所訴說的不可思議的印象體驗。這些體驗 有一些共同的模式，例如：脫離肉體、有清楚的視覺體驗、痛苦消失，心情安詳到達極點、見 到明亮光線、在彼世遇見另外的存在、隧道體驗、預知未來等。然而體驗者在恢復意識後，會 湧現出更為強烈的生存欲望，即是死亡有死亡該做的事，活著也有活著該做的事，因此趁還活 著的時候要盡快做完這些事。請參看立花隆著，吳陽譯：《瀕死體驗》（臺北：方智出版社，1998 年 10 月），初版，頁 669。因瀕死者的經驗，吾人可初步認知所謂歷經死亡過程，並非全然是 恐怖痛苦；而生命亦因曾瀕臨死亡，而益顯其積極意義。

我們在面對生死問題時，有著更深層面的啟示。以下即將《老》《莊》生死觀的 現代啟示，析分為：「生死本是自然不斷的變化」、「壽夭實非相異」、「生死本是 為一」、「安於生死」四部分加以論述。

（一）生死本是自然不斷的變化

《莊子》認為自然賦與了萬物所有的生命，「生非汝有，是天地之委和也；

性命非汝有，是天地之委順也。」（＜知北遊＞）此身之形軀生命，原是天地所 委付的自然生命。而生死的變化，本是形軀的自然轉移，「死生存亡，窮達貧富，

賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎 其始者也。」（＜德充符＞）生死不斷的變化，亦只是純然順應自然之變。因此 當我們面對生死問題時，首要的認知，即在於人人皆有生死，而生死既是不斷變 化的現象，故避諱死亡，強求長生，實無必要。因此合法適當的保養身體，以維 持形軀生命的基本健康，本是正常；然而以非法過度的方式妄想長生（如：食用 保育類動物、非法藥物等），則屬非道行為，更可能遭禍速死。故認知生死的自 然變化，自在生活，不加妄求，誠是現代人應培養的正確生死觀，如是方能不懼 死亡，安適順受本是自然的生死變化。

（二）壽夭實非相異

現今的我們，對於生命的壽夭觀念，太多是喜壽悲夭。對於生命的長壽而活，

人們總是慶賀喜悅；對於生命的短夭而逝，卻是哀傷悲嘆。如此截然不同的觀念，

即是悅生惡死。因此世人總認為生命的存在，無論是幸福的，或是悲苦的，只要 是長壽，總是好的。然而面對這樣的壽夭問題，吾人應了解：

第一，健康無慮而長壽，本是幸福；然而久病煩憂而長壽，真的亦是全然幸 福嗎？實際上，身體的病痛，本是無奈，如果能安適於病痛而長壽，則是生命的 勇者；但問題是煩憂而長壽，這樣的生活品質，真會是幸福嗎？「好死不如賴活 著」這句話，是否是對生命價值的扭曲呢？是否是對於死亡的錯解呢？

第二，當面對生命的夭折而逝時，是否應深思於此生在世時，自我生命的價 值觀何在？正如同周大觀小朋友的生命雖是短暫的，然而對於生命的珍惜與熱

第二，當面對生命的夭折而逝時，是否應深思於此生在世時，自我生命的價 值觀何在？正如同周大觀小朋友的生命雖是短暫的，然而對於生命的珍惜與熱