第四章 《莊子》的生死觀………………………49─86
第二節 《莊子》的生死觀
六、 養生境界
《莊子》所謂的養生境界，即「至人無己，神人無功，聖人無名」（＜逍遙 遊＞）中所言，養生的至高境界，即誠如至人、神人、聖人般的逍遙無待，其要 旨所在，只是無私無己，超越世俗外在之相，以應無窮之境，如是精神清明自在，
自能達致涵養精神生命的超越境界。以下即略述《莊子》所言養生至高之「至人」、
「神人」、「聖人」、「真人」的境界。
（一）《莊子》對「至人」境界之描述：
「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山風振海而不能驚。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無變於己，而況利害之端乎！」
（＜齊物論＞）
「古之至人，先存諸己而後存諸人。」（＜人間世＞）
「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」（＜應帝王＞）
「至人 行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。…是純氣之守也。…彼將 處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其 德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！」（＜達 生＞）
「至人…忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂 為而不恃，長而不宰。」（＜達生＞）
「至人有世，不亦大乎！而不足以為之累。天下奮秉而不與之偕，審乎無假而 不與利遷，極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通 乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。」（＜天道＞）
「古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之虛，食於苟簡之田，立於不貸 之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之遊。」
（＜天運＞）
「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。」（＜田子方＞）
「夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不 相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。」（＜庚桑楚
＞）
「唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。」（＜外物＞）
「彼至人者，歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉。」（＜列禦寇＞）
綜上《莊子》所言「至人」之境，所謂「至人無己」，就是說至人超脫了形 軀，達到真我的境界，使自己和萬物合成一體，這時根本無畏於生死，無懼於利 害，因為只有形體才有生死利害，這個真我和自然同流，以萬物的存在為自己的 存在，那還有生死利害可言？所以至人乃是在心性上達到純粹至真的境界。23因 此「至人」，先修涵充實自我心靈，而後能幫助他人；且善於遺忘外在的形軀，
精神超越世俗而無為；應世而處，不施與，不耗費，簡略易足，遊心於世而不偏 執於物，隨順人情而不喪失自己，如是悠遊逍遙，是謂「采真之遊」。且其心靈 超越，不與世人以利害相爭，故無外物橫生之禍，更無惑於生死之變，用心若鏡，
任物來去而不強偽隱藏，是故能勝物而不傷。因善守純合之氣，使心靈神遊於萬 物根源，以涵養其德，通向自然，如是天性純備，精神凝聚，外物終無法傷之。
況至人心靈無役於物，精神無所困擾，因貫通於道，故有心靈靜定之效。其精神 神遊於世，超越自在而神色不變，歸向於無始之境，亦樂眠於無何有之鄉。如是 護養生命之道，自能和樂於天地，不圖慮於人，生命清朗自在，純真無知而無拘 無束。
（二）《莊子》對「神人」境界之描述：
「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露。
乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」（＜逍遙
23 吳怡：《逍遙的莊子》（臺北：東大圖書，1991 年 4 月），三版，頁 135。
遊＞）
《莊子》所謂的「神人」是聖人、至人、真人的神話化，「藐姑射之山」就 是神話化，24神人的「神凝」與至人的「其神無郤」，乃至真人的守注根源，是 無以異的，神人特別著重的，是出神的超越性，能承於物之物，游於物之虛，是 在道的混沌間遊戲，所以能「乘雲氣，御飛龍」。25可是神凝之後，又如何能使 物不疵癘而年穀熟呢？這正同《中庸》上所說的：「喜怒哀樂之未發，謂之中；
發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，
天地位焉，萬物育焉。」（＜第一章＞）這是說人和萬物必須和諧相處，人的所 作所為，都會直接或間接的影響到自然界，因此神凝就是精神內聚，不傷害外物，
以保持和諧，在和諧中，以助成萬物的變化。26故《莊子》描述了「神人」的容 態柔瑩靜潔，不拘絆於世事，故世無能害之。其心靈獨立自足，開放無礙，自能 與宇宙萬物和諧而合為一體，而達致相容同和的至高境界。
（三）《莊子》對「聖人」境界之描述：
「聖人不由，而照之於天，亦因是也。」（＜齊物論＞）
「聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。」（＜齊物論＞）
「故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善終。」（＜大宗師＞）
「聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。」（＜天 道＞）
24 《莊子》理想人格的這些奇異的性能，它表現的與其說是超脫世俗的思想，不如說是在遠古
社會生產力低下的情況下，人們對征服限制，威脅人類生存的自然力的幻想；生活資料的匱乏，
無法抵禦的，以水、火為代表的兇猛的自然災害的侵襲，山川河海的阻隔等，最後降臨的更是 人人皆無法逃脫的死亡，都是古代人們不能在現實中戰勝，而只能通過幻想在神話中戰勝的對 象，特別是死亡。而《莊子》理想人格精神境界所具有的幻想的神話性質，與作為中國神話之 淵藪的《山海經》和《楚辭》中描寫神鬼世界的＜九歌＞相比，更是非常明顯的。請參看崔大 華，同註 16，頁 166。
25 趙衛民：《莊子的道》（臺北：文史哲出版社，1998 年 1 月），初版，頁 193。
26 吳怡，同註 23，頁 133。
「若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，
無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。」（＜
刻意＞）
「聖人藏於天，故莫之能傷也。」（＜達生＞）
「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原 天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。」（＜
知北遊＞）
《莊子》中的「聖人」與「至人」是比配於天地，在與「道」的互相隸屬中，
就如同「道」與天地的自然組合，既是相應「道」的變化，故無為、不作，而天 地的大美，是在「道」中展開，四時的規律是「道」的變化，萬物的成理，是因
「道」的運行而產生萬物的差異。27因此《莊子》所描述的「聖人」之境，正說 明著聖人因任自然之道，不執著於是非識見，外物亦無法傷之，故謂聖人的真正 清靜，是萬物不足以攪擾內心，聖人的常德，是不求仁義功名於世，恬淡而善忘。
故其安順於老少生死，推原天地之美而善達萬物之理，逍遙於不得亡失之境而和 大道共存。
（四）《莊子》對「真人」之境界之描述：
「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。…古之真人，不 知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不 忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人 助天。是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；淒然似秋，煖然似 春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極…古之真人，其狀義而不朋，若不足 而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其 不得已也！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；
27 趙衛民，同註 25，頁 190。
連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。…其一與天為徒，其不一與人為徒。天與 人不相勝也，是之謂真人。」（＜大宗師＞）
「素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真 人。」（＜刻意＞）
「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲黃帝不得友。死 生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵 泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。」（＜田子方＞）
「古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得 之也死，失之也生。」（＜徐無鬼＞）
《莊子》中的「真人」，其知能夠洞燭事物的真相，所以無求無憂；了解生 死存亡的道理，所以不愛生而惡死，他知道自然界均一的性體，因此超越相對，
而與「道」合一；亦知人世間差別的現象，因此與物委蛇，而不強為分別，這都 是真人透過了真知而達到天人合一的境界。28真人同時體現道之為真與知之為 真，而將本體之真與認知之真作超越之綜合，至此，認知之超越即可邁向人格之 超越與精神之超越。29真人既知自然之所為的超越依據，亦知人性之所為的先驗 依據，而此兩依據在存有學上實相統合，唯真人能知之，是以真人乃人性與自然 的綜合和體現，真人在彰顯道之時就綜合並體現了兩者，在此意義下，有真人始 有真知，蓋真人之所真知者，乃「道」之本身，而此「道」之本身正是自然與人 性之究極根源。30故真人無慮於世事，容態靜寂安閑，能善體純素，使自我心靈 純然清明，其精神遼闊超邁，超越外物，忘生死而復返自然；其精神清明遼闊，
超邁外物而復返自然，此即為善體「真知」矣，亦是真人善達相忘生死、天人合 一的境界。
28 吳怡，同註 23，頁 136。
29 葉海煙，同註 14，頁 112。
30 沈清松：＜莊子的人觀＞《哲學與文化》（臺北：哲學與文化月刊雜誌社，1987 年 6 月），第 14 卷第 6 期，頁 15。
綜合以上《莊子》所養生的境界而知，所謂「至人」、「神人」、「聖人」、「真 人」等境界，其意旨皆一。成玄英《疏》云：「至言其體，神言其用，聖言其名。
故就體語至，就用語神，就名語聖，其實一也。」31而蔣錫昌云：「莊子言人者 有六，一曰至人，二曰神人，三曰聖人，四曰真人，五曰天人，六曰大人；諸名 雖殊，其實一也。…人之修養功夫，如能超脫一切牽掛，可謂已至爐火純青之境；
則其胸襟自能海闊天空，纖塵不留；逍遙自在，與化為體；無往而不可，無往而 不適。」32可見，《莊子》思想中理想人格的精神境界在不同情況下會有不同的
則其胸襟自能海闊天空，纖塵不留；逍遙自在，與化為體；無往而不可，無往而 不適。」32可見，《莊子》思想中理想人格的精神境界在不同情況下會有不同的