踐道原則

「道」，於現實生活實踐上，若能執道修身，則能遠禍不殆，故「道」，既是 超越天地萬物之終極，亦是修身之必然先驗。所謂「天之道其猶張弓與，高者抑 之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足，人之道則不 然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。」（＜七十七章＞）唯有 天之道，能使萬物勿強而為過，以自然平衡之性，使萬物得以和而同存，故能有

14 魏元珪，同註 8，頁 296。

15 葉海煙：《老莊哲學新論》（臺北：文津書局，1997 年 9 月），一刷，頁 48。

利於天下萬物者，唯有「道」。「道」既善利天下萬物，若依「道」而行，自能和 而不殆，故「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其 母，沒身不殆。」（＜五十二章＞）「道」，既先於天地，亦為天下之母，若依「道」

而落實於現實世界實踐之，則能沒身不殆。所謂「道者，萬物之奧。善人之寶，

不善人之所保。」（＜六十二章＞）「道」，實為萬物之至尊者，若善守之，無論 善與不善者，皆能以「道」修為己身，遠禍得福，踐道而行，則能遠禍得福，終 身不殆。故「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，

萬物得一以生，侯王得一以為天下正。」（＜三十九章＞）「道」為天地萬物生成 之總則，因此天地萬物依恃「道」而得自性。所謂實踐，即是依「道」而成之，

故「聖人抱一為天下式。」（＜二十二章＞）「我獨異於人，而貴食母。」（＜二 十章＞）「載營魄抱一，能無離乎。」（＜十章＞）在生命實踐上，以「道」為修 身依則，如是，當能守真無違矣。

「是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」（＜

五十一章＞）「德」以「道」為形上基礎，但「道」的作用卻必須通過「德」的 充分實現，以顯現其涵煦化育之功。換言之，所謂「德」，亦即價值理序籠罩下 每一事物自我實現的內在動力，它是屬於個別具體事物的，與「道」之超越萬物 復周遍於萬物，在層次上應有所區分。但是，「道」雖然高高在上，乃存在界得 以生續之形上基礎，可是「道」之生化萬物卻是以「無為」、「自然」、「不主」的 方式，令物自生自化，因此，「道」的涵煦化育必須通過各個事物之復歸常德，

才顯其大用。¹⁶故萬物莫不尊「道」之自然，以實現自然而化之「德」，以成其 功，故踐道之德，即是「道」自然而化的真實呈現。

而踐道原則，其首要條件，是心理上明白「道」是「易知易行」的，所謂「大 道甚夷」（＜五十三章＞）大道是如此平易，無私無為，不因善與不善而有所異，

故《老子》言：「吾言甚易知，甚易行。」（＜七十章＞）知「道」行「道」，本

16 袁保新，同註 3，頁 107。

是極易之事，故世人踐道，當知「道」之易知易行，以為踐道之心理建設。然踐 道需重於初始之時，所謂「其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之 於未有，治之於未亂。」（＜六十四章＞）在失靜動亂之初，是最容易斷絕解散 之時，因此需在未有動蕩之初，即與以整飭，在未萌禍亂之際，加以治理，故依

「道」而為，當能防微杜漸，遠禍而安。故若能於初始之時避禍，並與以修身，

則必能有其最終效驗之基，因此「合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里 之行始於足下。」（＜六十四章＞）「慎始」之真義，不但是消極的避禍，更是積 極的修身；若能恆而行之，無懈無惰，終必成功，此即所謂「慎終如始，則無敗 事。」（＜六十四章＞）故世人踐道，當慎始慎終，如是持恆為之，則無敗事。

「道」，既是易知易行，能遠禍得安，若能勤而行之，必是知明者。所謂「上 士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。」（＜四十一章

＞）真正有修為之士，能勤而行道，其先驗智慧即來自知道之明，故能「不窺牖，

見天道。」（＜四十七章＞）以自我對「道」所體認的智慧，自然能不受外在經 驗世界之限，而能直達天道的本真，進而修養自我，而成天人合一之效，故謂「自 知者明。」（＜三十三章＞）「知常曰明。」（＜五十五章＞）「見小曰明。」（＜

五十二章＞）「明」，即是智慧，故能知道之微妙和常，驗證體認，即是真智慧者。

故「大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華」（＜三十八章＞）以「道」為修 身依則，不居浮華而飾禮矯偽，真實的以「道」和潤自身，以得性情之本真，此 即「道」可實踐性的智慧証驗，亦是護養生命的真實效驗。因此，「修之於身，

其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。

修之於天下，其德乃普。」（＜五十四章＞）故世人踐道，若依「道」修養，則 其驗效，自小我以至大我，終能遠禍得福，和合而安。

故世人踐道，當知「道」易知易行，不因善與不善者而有所異。而為道重於 初始之時，在未有動蕩之初，即與以整飭，在未萌禍亂之際，則加以治理，因此

依「道」而為，當能防微杜漸，遠禍而安，且若於初始之時能慎始修身，並恆而 行之，如是無懈無惰，則為事終將成矣。故真正有修為之士，能知「道」之微妙 和常，驗證體認，並勤而行之，如是不居浮華而飾禮矯偽，真實的以「道」和潤 自身，以得性情之本真，此即「道」可實踐性的智慧証驗，不但是知明者，亦能 善得護養生命的真實效驗。