現代人的苦痛之處

自古至今，人人皆有苦痛，即使生活於現代科技、醫藥皆發達的現代人，其 感受的生活苦痛，也不會少於古代。人們為何感到苦痛？究其根源，即是「欲望」

所致，因為有了欲望，就必須承擔苦痛的可能。然而欲望的產生，實有其必然性，

因為最基本的生命需求，是必須被滿足的，如是，形軀生命才得以生存下來。然 而，究此問題所在，即是所謂適當的欲望，應如何界定？究竟應到何種程度，才 算適當？或許這樣問題的產生，很難有確切的答案，然而生活的種種現象，卻皆 是此種觀念的重覆。因為適當滿足生存需求的欲望，是必然的，然而當欲望超過 自己本分應需求的範圍，卻又勉強妄求，即是所謂的「貪欲」，如是，即是苦痛 的開始。

人們的苦痛之源，其一即是因爭強好鬥的欲望而妄為，人們往往未能洞悉災 禍產生的可能，只是看見了事情的表象，便心生意氣，全然無法融通整個事件，

而衝動的與人爭強，無視於可能發生的危險，故爭強好鬥而妄為的結果，即是必 須承擔失敗的苦痛與兩敗俱傷的後果。因為爭強好鬥，心靈失卻了純樸美善，心 靈因使氣而更加陷溺，如是放縱所欲而妄為，終因與人結怨而招致災禍。故《老

子》謂「不知常，妄作凶。」（＜十六章＞）所謂「常」，言詮之便，即是人與人 順以和諧的標準，就《老子》而言，即是「道」。人們若不知常道，超過了人們 應以和諧的標準，妄為而行，則易於遭非道之禍，故《老子》謂之「兇」。因此，

「堅強者，死之徒。」（＜七十六章＞）「強梁者，不得其死。」（＜四十二章＞）

人為何而非死？即是爭強好鬥，爭意氣之強，破壞了人群之間的和諧，而與人結 怨，背道而馳，如是，則易遭難而死。實際上，《老子》所謂的「非死」，並非定 會遭禍而非死，只是《老子》的目的，是強調爭強好鬥的結果，必遭失敗禍害，

而必須承擔的禍害程度，極可能是非死的結果。故《老子》意謂因縱欲而陷溺的 心靈，終將處下而不復，如是「物壯則老，謂之不道，不道早已。」（＜五十五 章＞）爭強妄為，必剛強至老，終因不道而招致災禍。故人們遭兇而禍的苦痛，

其源之一，即是來自爭強而妄為。

而另一苦痛之源，是因汲營名利富貴的欲望而貪為。自古至今，人們常因汲 營於自身的名利富貴而鑽營奔忙，因為人之欲望，其最大的弊端，即是亟欲擁有 超過自己本身應有的需要，一味的競逐於外在的需求而不知所止，故極易遭禍而 敗亂。《老子》所謂「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」（＜四十六章＞）災禍 的產生，即源於人們的不知足，常常想要擁有非己應有的需求，甚而已擁有的，

益欲增強，希望能得到無限的欲求，如是，擴大自身所欲，卻損及他人之權益，

非道而為，終無善終。故《老子》所謂「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令 人口爽，馳畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。」（＜十二章＞）「開其兌，

濟其事，終身不救。」（＜五十二章＞）《莊子》所謂「失性有五：一曰五色亂目，

使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，

使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。」（＜天地＞）皆 直陳人們之弊，皆是執著於形軀之耳、目、鼻、口之欲，汲汲營營感官所欲而無 限追求，因而導致心靈的陷溺發狂，如是傷害本性而無法修養自我清明之心性。

因此《老子》警告「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，

莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。」（＜九章＞）「多藏必厚亡。」（＜四十四章

＞）盈滿必溢，強銳必短，多財必失，恃驕必咎，此皆非養生避禍之道，太多的 外在刺激，必會喪失原本純一無雜之身，乃至於心。《莊子》則謂「夫富者，苦 身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，

其為形也亦疏矣。」（＜至樂＞）「今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡 其身，豈不惑哉！」（＜讓王＞）「德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，

柴生乎守，官事果乎眾宜。」（＜外物＞）「今世俗之君子，多危身棄生以殉物，

豈不悲哉！」（＜讓王＞）倒置之民，役於外物，追求世俗富貴功名，以致見利 輕亡其身，這實是令人困惑之事。「小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以 身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身 為殉，一也。」（＜駢拇＞）任何階層的人，皆貪戀競逐於名利富貴卻以身殉之，

其傷性痛苦之處，都是心有所欲，執著貪戀，如是以身殉之，是何其不智！此誠

《莊子》對於人們貪欲醜態的最大諷刺！

況且人們又亟欲執著於外在形軀的美貌與年歲，青春美貌與長壽不死，皆是 人們對於外在形軀所欲求的目標。然而《老子》言及「吾所以有大患者，為吾有 身，及吾無身，吾有何患。」（＜十三章＞）人之有大患，即是心靈始終貪執陷 溺於形軀之欲，若無此形軀，又有何患？青春美貌，終不長久，即使以美容手術 達其所願，亦因過度照顧而心靈昏亂，況且若因手術的失敗，或因藥物的副作用 而傷害生命，亦屬落於非死之地。執著於形軀之不死，實為痴愚，即使未來的醫 藥科學能使人形軀永久不死，亦屬於非自然之為，若強而為之，人們最終亦因非 道而敗亡，即使只為了長生，強自以非安全合法的行為照顧外在形軀，亦屬不智 之舉，最後亦將落於非死之地。吾人應體認，外在的形軀終會消亡，即使如何的 重視與保養己身，亦終將面對死亡，故重視內心的修為，以使行為合於常道，進 而使生命安適無禍，是多麼的重要！形軀，只是修養心靈的輔助而已，適當的醫 藥護身，只是為了讓自我得到應有的生命品質，即使身體有所殘缺病痛，若是能 專心涵養自我心靈，使自我精神生命能安適快樂，那麼形軀生命的存在，即賦有 真切生命的意涵，亦能不枉此生！否則心靈昏亂枯竭，終役於物，那麼即使形軀

生命尚在，亦只是如同行屍走肉罷了，此實為人們苦痛之源的所在。

因此人們苦痛之源，究其原因，既源於自我對形軀感官的貪欲而妄為，如是，

若不知止而修養自我，依「道」而養生，那麼自我心靈終將因多欲昏昧而枯亡，

以致終身不救而落入敗亡。《莊子》謂世人苦痛所在，即是「有機械者必有機事，

有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生 不定者，道之所不載也。」（＜天地＞）心中存有機心欲望，心靈必不純明，心 神必恍惚不定，如是，「夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。」

（＜人間世＞）心思雜亂，則必生憂擾，憂擾之心，必致困憂，故「道之所以虧，

愛之所以成。」（＜齊物論＞）「意有所至而愛有所亡，可不慎邪！」（＜人間世

＞）有自我之私欲所愛，則必生偏執困擾，如此，「馳其形性， 之萬物，終身 不反，悲夫！」（＜徐無鬼＞）「近死之心，莫使復陽也。」（＜齊物論＞）將自 我實屬有限的身體，卻寄與無限的欲望，馳騁於世俗而汲營競逐，以致終身無救，

誠屬悲哀之為！「一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫 之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！

人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂哀乎？」（＜齊物論＞）只顧 追求世俗外物為生而備生困擾，卻遺忘了心靈精神的逍遙自在，傷性殉身，導致 終身不反，實可謂人們真正的悲哀與苦痛！