道的發用義

道體發用，自然有其循環反復之理，此循環反復作用，自是呈現著道體自然 發用而不強自而為，善順自然化生萬物而不自居，故不因偏執自我而有所困窮。

以下即是將道體之發用現象，析分為「復反歸根」、「周遍靈動而不窮」、「化生萬 物而不居」、「順應自然而無為」四項，加以說明。

6 袁保新，同註 3，頁 105。以上是關於「道」以形上學觸及自然之義，若將此「道法自然」內 具化，則是人不滯于其所見、所知、所為、所生，而具不有、不恃之玄德，以安久于道，而達 于自在、自如、自然之心境者，方能見此道法自然之義。請參看唐君毅：《中國哲學原論：原 道篇卷一》（臺北：學生書局，1992 年 3 月），全集校訂版第二刷，頁 328。。

（一）復反歸根

其本真。故「元德深矣，遠矣。與物反矣，乃至於大順。」（＜六十五章＞）深 極微妙的道用，使萬物能回返自然之道的本真，進而得至大順之境。因此，道用 的「反」，實即蘊涵著循環反覆的特質，使得萬物依自然現象而呈現，而此現象 的最高依則，即是「道」，而能使萬物回返自然之道的本真，進而得至大順之境 的功臣，即是深極微妙的道用。因此，能了解此「反」之真理者，即是知明者，

這亦是《老子》順應自然之道，勿執著世俗經驗的智慧之言。

萬物變化的方式為循環反覆，亦有相對互生的現象，如「唯之與阿，相去幾 何；善之與惡，相去若何。」（＜二十章＞）「有無相生，難易相成，長短相較。」

（＜二章＞）「高下相傾，音聲相和，前後相隨。」（＜二章＞）「名與身孰親，

身與貨孰多，得與亡孰病。」（＜四十四章＞）以上相對互生的現象，實說明著 勿偏執於一的觀念，應顧及周遍圓融的道用，如此，方不失「道」周行不殆之真 義。然而如何能顧及周遍圓融的道用？所謂「曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新。」

（＜二十二章＞）「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必 固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。」（＜三十六章＞）「貴以賤為本，高 以下為基。」（＜三十九章＞）「明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大 白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，

大象無形。」（＜四十一章＞）「故物或損之而益，或益之而損。」（＜四十二章

＞）「大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。」（＜四十五章＞）「大道若 屈，大巧若拙，大辯若訥。」（＜四十五章＞）「躁勝寒，靜勝熱。」（＜四十五 章＞）「信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。」

（＜八十一章＞）等觀念，皆呈現了《老子》「正言若反」（＜七十八章＞）的智 慧。《老子》並不強調矛盾對立和相互鬥爭，而是看出了任何矛盾間，異中有同，

同中有異，任何相互差別的世界中，皆有同一性，而相互同一中，也存有差別性，

只見其同，未見其異，或只見其異，未見其同，都是執著於一己之偏，而未得其 周遍圓融所致。¹¹

11 魏元珪，同註 8，頁 331。

蓋「曲──全」、「歙──張」等語詞，相互對立排斥，但《老子》卻主張「曲 則全」、「將欲歙之，必固張之」，顯然與一般語法習慣不合，故又被稱為「詭辭」。

而《老子》詭辭的運用，則是透過名言之間的矛盾，緊張，迫使心靈放棄對習知 名言的執著，往上一躍，進入一個遼闊開放，不可言說的意義領域，來重新諦觀 一切相對立的名言、價值之間的關係，於是曲可以全，全可以曲，相反者，實相 成者，將一切對立與矛盾渾化於不可名言的「大道」之中。¹²於是一切對立與矛 盾，皆渾化融合於道體之中，所謂「復反歸根」之真意，即是萬物如何對立變化，

最終皆將復歸於道體之本真，如是萬物回返「道」之本真，終能得至大順之境矣。

（二）周遍靈動而不窮

道用的運行，是周遍靈動而無所窮盡，所謂「大道氾兮，其可左右。」（＜

三十四章＞）無論上下左右四方，皆是道用遍在之處，無遠不包，無遠弗屆。其

「周行不殆，可為天下母。」（＜二十五章＞）之周遍靈動，無所窮殆，實可說 明天下萬物引以為依則的真實所在。因此道體的發用，即如「道沖而用之或不盈。」

（＜四章＞）「大盈若沖，其用不窮」（＜四十五章＞）般，雖呈現盈滿的狀態，

然以虛無之狀成之，則無所困窮，虛而能受，故能靈動如盈。而「虛而不屈，動 而愈出。」（＜五章＞）道體虛無容受而不餒，道用靈動變化而生生，如此，則 如「綿綿若存，用之不勤」（＜六章＞）般，用之不窮，故道體深微，道用實為 周遍靈動而無所窮盡。

（三）化生萬物而不居

道體發用，即能化生萬物，所謂「有名，萬物之母。」（＜一章＞）「有」，

是萬物得以創生的依據，此「有」，即為生成萬物之道用，故道體經「有」之道

12 袁保新，同註 3，頁 179 。

用，而得化生萬物，所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」（＜四十二 章＞）「道」的作用為有，此有即是化生萬物之動源，故曰：「道生一」；而得以 化生萬物動源的質因，即為二之陰陽，故曰：「一生二」；而陰陽二氣交化之變的 狀態，即為三，故曰：「二生三」；陰陽二氣交化之變得致的結果，即是萬物的化 生，故曰：「三生萬物」。因此，道用化生萬物依序的過程中，道體的發用為「有」， 有的作用以生「陰陽」，陰陽的作用成為「二氣交化互變的狀態」，此陰陽二氣交 化互變狀態的成果，即是「化生萬物」，故亦可曰：「有」之本為「道」，「陰陽」

之本為「有」，「陰陽二氣交化互變狀態」之本為「陰陽」，「萬物」之本為「陰陽 二氣交化互變狀態」，此即說明道為萬物化生之總則，亦是其發用之依序過程。

而「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。」（＜第六章＞）即謂 道體不竭的虛無變化，為深微母性的所在，此所在之母性本體，即是化生萬物的 根本。而「道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，蓋之，覆之。」（＜五 十一章＞）正說明著「道」化生萬物，使萬物各得其性，並長育之，深入個體，

而其作用亦普遍於天下萬物，因此「道」的發用，實普遍於萬物，並能適性地化 育萬物，故曰「道，善貸且成。」（＜四十一章＞）。

「道」化生萬物後，並非強以居功，而是順任萬物而化，無私而弗為，故「道 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」（＜五十一章＞）在「道」的無 私發用上，「道」順任萬物而不加以干涉，即謂「玄德」，此即道體化育萬物，高 妙深玄的核心意涵。故「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。」（＜二章＞）「萬物恃之而生而不辭，功成而不有，愛養 萬物而不為主。」（＜三十四章＞）萬物依恃道體之用而生生，在此生生功成的 愛養涵蘊之下，「道」的弗居與不涉，實為其無心而成，無為而得。故道用之化 生萬物而不居，實彰顯著道體廓然而公之無私。

（四）順應自然而無為

道體的獨立超然，道用的化育成質，皆是順任自然而然，故曰：「夫莫之命 而常自然。」（＜五十一章＞）而「天地不仁，以萬物為芻狗。」（＜五章＞）即 是天地使萬物各適其所性，譬如芻狗般的順任自然，依其所生，依其所滅，因此 雖謂不仁，實即大仁無私。然道用的作用特質，即是「復歸於無物。」（＜十四 章＞）循環反復，並回歸於道之本體，此虛無超然之本真，即是自然之道。所謂

「為道日損，損之又損，以至於無為。」（＜四十八章＞）修養自我，順應自然 無私之道，則能心智日漸清明，損之又損而成的靜默無私，即是全然符合了自然 無為的順任智慧。而「道常無為而無不為。」（＜三十七章＞）因「道」常以自 然而然的無為，順任萬物，故能無為而無不為，¹³以「無有入無間，吾是以知無 為之有益。」（＜四十三章＞）以至柔化至剛的方式，而終知無為之真正有益矣。

故「道」之順應自然而無為，以化育萬物，則亦顯現道用無為之德。

綜合以上有關《老子》「道」論的形上學部分，可歸納為以下幾點：

1、 道體成為超越的形上學意義，即是其超越天地萬物而存在，「道」既超越天地 萬物，自古至今亦固存，故此「道」實超越宇宙萬物矣。且道體獨立而絕對，

其化育萬物，正如月印萬川般，萬川之月，實彰顯著月之獨立超然，故道體 化育萬物，正彰顯著道體的超然且獨立。

2、 道體渾然深遠的內質中，不但具備了「象」、「物」的內質基礎，亦涵蘊了真 切徵驗的絕對原質；然此真切徵驗的道體產生了變化時，則呈現了微妙莫測 的特質。但無論何為，皆無法拘限道體之呈現，因此絕對主體不能用一般經 驗世界視之，於虛無處，觀照其微妙深極的道體，於變化處，觀照其歸終之 處。道體的深微玄通，實為萬物的根本，其化生萬物之功，實如月印萬川般

13 「自然」之質性，以「無為」之方式呈現，不妄為爭強，故與萬物維持諧和狀態，因此能「無 為」而「無不為」。

的體現而存。而道體的另一內質性，即為自然之性，道以自然無為不主的方 式，順任存在界萬物相生相長，如是，所謂的「道法自然」，實是「自然」為

「道」之質的，以自然之性呈現了道體的真切意涵所在。

3、 道體發用，復反歸根為其作用，此相對互生，循環反復的道用，顧及了萬物 周遍圓融而得不偏執。而芸芸萬物，各復歸其根，其回復自然之本真，是謂 復命，此深極微妙的道用，使萬物能回返自然之道的本真，進而得至大順之 境。

4、 道體經「有」之道用，而得化生萬物，而此道體不竭的虛無變化，為深微母 性的所在，即是化生萬物的根本。此根本之發用，實普遍於萬物，並能適性 地化育萬物，並不強以居功，如是順任萬物而化，無私而弗為，實彰顯著道 體廓然而公之無私。

5、 道體的發用，是周遍靈動而無所窮盡，雖呈現著盈滿的狀態，然以虛無之狀 成之，則無所困窮，虛而能受，故能靈動如盈。道體虛無容受而不餒，道用 靈動變化而生生。如是，故道體深微，道用無所窮盡。

6、 道體的獨立超然，道用的化育成質，皆是順任自然而自然而然，如是「道」

因常以自然而然的無為，順任萬物，故能無為而無不為，以至柔化至剛的方 式，而終知無為之真正有益矣。故「道」之順應自然而無為，以化育萬物，

因常以自然而然的無為，順任萬物，故能無為而無不為，以至柔化至剛的方 式，而終知無為之真正有益矣。故「道」之順應自然而無為，以化育萬物，