第一章 緒論
第一節 生平與著作
第一節 生平與著作
寇恩 (Gerald Allen Cohen , G. A. Cohen, 1941-2009 )，當代著名的政治哲學家、
馬克思主義學者。主要專書計有《卡爾．馬克思的歷史理論》(1978, 2001)、《歷 史、勞動與自由》(1988)、《自我所有權、自由與平等》(1995)、《如果你是一個 平等主義者，你怎麼會這麼有錢？》(2000)、《拯救正義和平等》(2008)、《社會 主義有何不可？》(2009)、《論平等主義正義的通貨》(2011)等，其他相關論文數 十篇。
寇恩生於 1941 年的蒙特利爾 (Montreal, Canada)，父母皆是工廠工人，在意識 型態上不但堅信共產主義，政治上支持蘇聯，寇恩的母親同時也是魁北克共產黨 的黨員與支部書記。寇恩自小成長於一個左翼色彩濃厚的猶太社群當中，他所受 教的學校，莫里斯．溫邱斯基小學 (Morris Winchewsky School)，即以一位無產階 級的猶太詩人為命名。寇恩自己在回憶童年的成長經驗時，曾形容自己在十一歲 之前的世界觀是處於一種「意識形態上的封閉狀態」(Cohen, 2000:23)。1952 年，
寇恩的學校遭受魁北克當局的突襲檢查，最後迫使該校關閉，寇恩跨入主流的猶 太世界。1957 年，寇恩進入了麥吉爾大學 (McGill University)，由於該校沒有馬克 思主義的社團，因此寇恩加入了相對溫和的社會主義社團。1 1961 年，寇恩進入 牛津大學新學院 (New College) 就讀哲學研究生，並成為芮爾 (Gilbert Ryle)與伯
1據寇恩自述，這種參加是一種不得已的選擇。因為在此之前(即 1956 年)，赫魯雪夫於蘇聯共產黨 第 20 次代表大會上對史達林作的批判，使得魁北克共產黨處於一陣騷亂之中，其影響結果之一就 是作為當地共產黨青年組織的「全國勞動青年聯合會」(National Federation of Labour Youth, NFLY) 解散了，而寇恩當時尚未達到入黨年齡，因此寇恩只好在大學的社團當中尋求組織歸屬。
林 (Isaiah Berlin)的學生，兩年後在芮爾的指導之下完成碩士論文，並於 1963 年受 聘於倫敦大學大學學院 (London University College, UCL) 哲學系，開始其學術生 涯。1985 年被牛津大學全靈學院 (All Souls College) 遴選為契切理社會與政治理 論講座教授 (Chichele Professor of Social and Political Theory)。
寇恩的學術貢獻表現在兩大領域，馬克思的歷史理論以及平等主義的規範性 政治理論。前者的代表作是 1978 年的《卡爾．馬克思的歷史理論》。2該書的特殊 性不在於其所關注的主題，而在於所呈現的方式。《卡爾．馬克思的歷史理論》
的主題是歷史唯物論，但卻是用分析哲學的方式呈現。以寇恩所處的那個年代而 言，這是一種別出心裁的書寫方式。二十世紀五、六十年代的馬克思主義者，對 於牛津大學為代表的分析哲學通常是以一種帶點冷漠甚至敵視的方式看待，因為 它被認為是一種「瑣碎與屬於資產階級」的學問 (Cohen, 1988:24)。另一方面，在 當時的英美哲學界裡頭，馬克思的著作通常被認為不值得研究。以波普(Karl Popper)、伯林、普蘭門茲 (John Plamenetz) 等人為首的牛津哲學圈對馬克思的想 法是「過於混淆 (confuse)、不明晰 (unclear)、形而上的 (metaphysical)，或者是經 過進一步的經驗調查後明顯是錯誤的」 (Miller, 1981:91)，而《卡爾．馬克思的歷 史理論》改變了這種看法。
除了獲得當時英美非馬克思主義哲學圈的讚譽之外，即使是在馬克思主義自 己的圈子裡頭，也給予該書廣泛而正面的回應。《卡爾．馬克思的歷史理論》不 但獲得 1979 年的多伊徹獎 (The Deutscher Prize)，也被認為是近十年裡寫作歷史唯 物論此一主題當中最好的著作之一 (Anderson, 1984:24)。十年後出版的《歷史、勞
2該書於 2001 年出版增訂版。與 1978 版本的不同在於，寇恩於卷首新增一篇自己參與分析馬克思 主義(Analytical Marxism)運動的反思性導論。在這篇導論裡，寇恩放棄對方法論個體主義的質疑轉 而肯定之。
動與自由》可以視作是《卡爾．馬克思的歷史理論》的續篇，寇恩在這本論文集 當中把三分之二的篇幅留給了《卡爾．馬克思的歷史理論》一書所引發的各項討 論，闡明他在對歷史唯物論的立場與修正。此外，《歷史、勞動與自由》在寇恩 的著作中還具有承先啟後的地位，後面三分之一篇幅被用來討論關於資本主義的 道德正當性。
1995 年，寇恩出版了《自我所有權、自由與平等》，是寇恩的學術關懷從馬 克思主義理論轉往(分配)正義理論的代表性著作。在該書出版以前，一方面，寇恩 雖然在學院裡頭教授道德與政治哲學，但作為一個哲學家，他的主要興趣在於捍 衛歷史唯物論，而對於道德與政治哲學並無多作關注。另一方面，作為一個馬克 思主義者，寇恩也深信資本主義是不正義的，只是這種深信並「不值得印出來」
(Cohen, 1995:1)，但是《無政府、國家與烏托邦》改變了寇恩對於道德與政治哲學 的看法。在《無政府、國家與烏托邦》一書當中，諾齊克 (Robert Nozick) 為資本 主義的正當性辯護，並指責馬克思主義對資本主義生產方式的批評與對福利國家 的支持是彼此矛盾的。諾齊克的批評使寇恩感到「憤怒與焦慮」 (Cohen, 1995:4)，
並自此開始嚴肅地思考馬克思主義所預設的規範性原則是否經得起對手的批評。
《自我所有權》一書即是他對以諾齊克為代表的自由至上主義(Libertarianism) 所 做的回應。
寇恩在 1996 年受愛丁堡大學邀請前去擔任該年吉福德講座 (Gifford Lectures) 的講演人，之後將其一系列的演講集結而成的是 2000 年出版的《如果你是一個平 等主義者，你怎麼會這麼有錢？》。該書分成兩大部份，前半反思古典馬克思主 義在現代社會當中遭遇的理論與實踐上的困境，後半則對羅爾斯進行理論上的批 判。貫穿該書主旨的是對於「平等」的思考，寇恩認為平等不只應該在制度上還 應該成為個人行動的指導原則，因此一個正義的社會不光只有公正的「社會基本 結構」，還需要培養一種平等主義的氣質 (ethos)。因此《拯救正義和平等》就可
以視作是《如果你是一個平等主義者，你怎麼會這麼有錢？》的進一步開展，而 在他身後出版的《社會主義有何不可？》則是 2001 年發表論文的修訂本，同時也 可視作是寇恩對自己一生所信仰的價值的簡短回顧。在寇恩身故之後，他的學生 大塚 (Michael Otsuka)將寇恩生前已發表文章與其餘未發表文章集結成《論平等主 義正義的通貨》一書。該書按照主題分為「運氣平等主義」、「自由與財產」，
以及「理想的理論與政治實踐」三大部份。