生物聯想

上一節討論的田園與山水詩，乃是從主題選擇上來討論文學傳統脈絡的影響，

而本節「生物聯想」，乃是發現以生態詩為名的專輯專欄內，出現生態性較低，

但從生物形象延伸聯想而生的作品，比如非馬發表於《台灣時報》一九八一年八 月三十一日「生態‧自然的呼喚」專輯中的〈動物四首〉，寫老鼠：「臥虎藏龍的

／行列／居然讓這鼠輩占了先」可以看出是從老鼠聯想到十二生肖的故事；寫猴 則是：「調皮搗蛋的是你／他們卻去殺那無辜的雞」明顯是由「殺雞儆猴」的成 語而來。如此生態性，且也缺乏寫實性的作品，要說是生態詩不免令人心生疑竇，

然而探究詩人為何在生態此一專輯主題下，創作這憑聯想自由馳聘的作品呢？或 許可由詩創作的技巧上來剖析，如此擷取生物某一剖面的特色，而賦予聯想經營 的創作方式，正是詠物詩常見的特色。從這既有的詩歌創作手法來看待，也就能 明白為何詩人不若其他詩人討論既苦情又令人憤慨的生態議題，而反而在詩作中 經營趣味性了。

關於詠物詩在中國傳統詩歌史上已有相當長的歷史，追溯詠物詩誕生的歷 史，早在先秦時代已有詩作採取詠物手法，或針對一特定對象進行吟詠，比如《詩 經》中的〈碩鼠〉，《楚辭》中的〈橘頌〉，但「詠物詩」之成立遲至六朝，鍾嶸

《詩品》才將詠物當作一種詩類而獨立討論、歸納。

洪順隆定義詠物詩：「必須是指主旨在吟詠物的個體，包括自然界與人造的 部分，若以寫景、抒情為主的作品，悉應從詠物詩中篩檢而出……」²⁰⁹可以看出 詠物詩是針對特定單一對象進行歌詠，同時排除以寫景或抒情主導的作品。向明 亦曾討論過詠物詩，從寫作手法進一步說明詩人如何詠物，：

真正的『詠物詩』是指詩以『物』為標的，通過對物的認知、描摹，借助物 的某些內在特徵作寄意、象徵、暗示或比譬的運用，以透露主觀的意志或主

209 林淑貞《中國詠物詩「託物言志」析論》，台北市：萬卷樓，2002 年 4 月初版，頁 20。

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張。因之寫物以附意，或托物以伸意是我國詠物詩的基本特徵。²¹⁰

向明較完整的點出「認知」到「寄意」的創作階段。根據林淑貞的研究歸納，

詠物詩存在著兩種寫作模式：「一種是客觀的觀物寫物，詩家以摹寫外在審美客 體為主；一種是主觀的寫物，欲藉由『物象』的特質、處境來表抒自己情志或特 殊遭逢的方式」²¹¹從詩人介入的角度來看，詠物詩可分為主觀與客觀兩種，並且 也有摹寫外在形象與融入詩人心志的差別。

本章將詠物詩納入討論的主要原因在於詠物詩與山水詩一般，是中國傳統詩 歌當中著力於景物描寫的類型，山水關照的是大範圍的遠景，而詠物則專注於近 距離的摹寫，有若靜物素描。詠物詩此等聚焦於單一對象的書寫，則需要比山水 更客觀與詳實的觀察，雖然客觀並不等於科學，然而無論詩人採取純歌詠物性、

或融入自身心境，都根基於此等對「物」的剖析與聯想。《自立晚報》「生態詩‧

攝影展」作品中，麥穗〈箭竹〉是最能彰顯此項創作特色的作品：

〈箭竹〉麥穗

疾中帶勁的強風 從四面八方襲來

逼得常被封為神木的巨樹 也在這裏站不住腳

都退到山坳裏

去享受千百年的寧靜

一羣矮小挺拔的箭竹 却堅守著這一片 高海拔間的山嶺 彼此緊緊地依靠著

依靠成一座柔韌低矮的竹林 頂著風霜雪雨

一根根纖細的鬚根

牢牢地抓緊著這一方薄薄的 瘠土

雖然僅能從乾癟的泥土中 吸吮到稀少的乳汁

210 向明〈即物與詠物〉《新詩後 50 問》，台北市：爾雅出版社，1998 年 4 月 15 日初版，頁 147。

211 林淑貞《中國詠物詩「託物言志」析論》，台北市：萬卷樓，2002 年 4 月初版，頁 3。

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仍然艱苦的擎著一張綠色的網 拒絕豪雨來製造激流

把一座高山上的風景 沖刷成一堆

沒有生命的石塊²¹²

方才山水主題一節中出現在向陽筆下的箭竹，此處為麥穗獨立出來成為歌詠 的對象。箭竹生長於強風、寒冷的高山地區，此處本不易植物生長，箭竹卻能耐 得住惡劣的環境成長。箭竹此耐寒與強盛的生命力，原本僅只是生物特性的表現，

為詩人麥穗截引，並予以擬人化，將箭竹當作具有意識的個體予以歌詠。詩人觀 察生物特性，透過詩意的捕捉與經營，賦予生物新的形象，此處麥穗即是從箭竹 體會到自然界的生命力，從傳統文化中對於竹「有節」的硬頸性格僅型發展，遂 成此一不為惡劣環境低頭的生物形象，亦即向明所稱「寫物以附意」、「托物以伸 意」。麥穗這首以箭竹為歌詠對象的詠物詩，透過聯想使得生物的自然生命力更 添增了可敬的氣魄。

〈鮭魚之歌〉紀小樣

我們匍匐前進 記憶著秋水的溫度

重複著先祖無悔的溯游──

從感動的淚的下游上溯 一條河漫長的歷史

儘管黑色的巨岩畫破我們鮮紅的皮肉 （我們是上帝播下的 實驗的種子 所有的條件皆對，只是無從選擇）

難言的痛楚都將在回憶裡化成 無法言喻的喜樂……

通過寬廣的欲望的峽道 漠視兩岸淒厲的猿啼，及 時間無情的落石，來吧！

同伴們，鼓動疲累的四鰭 努力向前衝吧！不要學

河床下橫行的蟹族的化石──

牠們永遠無法享受無限的

212 麥穗〈箭竹〉，《自立晚報》副刊，台北市：自立晚報，1984 年 6 月 20 日。

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死亡的歡愉。²¹³

方群也有一首以鮭魚洄游的生物本能為題材的詩作〈櫻花鉤吻鮭──訪武陵 農場有感〉，但方群採取生態批評的角度經營：「但是，如果真的可以回家？／或 許偏高的氣溫已不再適合我們生存／ 必須要有潔淨的溪水／ 必須要有自由 的氧氣／ 必須要有和平的天空／ 必須要有蒼翠的山林／我們才肯／才肯再 溯著當年離家的江水／一路，游回家去。」²¹⁴方群試圖於此詩中處理的是野生動 物原棲遭到汙染的環境問題，與紀小樣透過鮭魚洄游行為歌詠生命不相同，這兩 首詩 雖然「撞題」，但方群插入議題的方式並沒有讓作品變成詠物詩，由此可 見並非所有以單一特定生物為書寫對象的詩作都會成為詠物詩。前引向明所言詠 物詩的定義，詠物詩需要：「通過對物的認知、描摹，借助物的某些內在特徵作 寄意、象徵、暗示或比譬的運用」紀小樣〈鮭魚之歌〉擷取鮭魚洄游的生物本能，

這個為繁衍後代而進行的生物慣性，因詩人之眼而成為不畏艱難的象徵意義。紀 小樣賦予鮭魚樂觀的個性：「難言的痛楚都將在回憶裡化成／無法言喻的喜 樂……」相信逆流而上的險途中將苦盡甘來，縱使這樣的「宿命」並非自己選擇 的：「（我們是上帝播下的 實驗的種子／所有的條件皆對，只是無從選擇）」而 面對著艱難的挑戰，詩人筆下的鮭魚積極的面對生命的消亡：「不要學／河床下 橫行的蟹族的化石──／牠們永遠無法享受無限的／死亡的歡愉。」勇敢向宿命 挑戰的鮭魚，縱使終將喪身於這危險的旅程，然而這將來的死亡不會是令人沮喪 的失去，而是歡愉的終點。紀小樣透過詠物的手法，將鮭魚的生物本性，聯想成 令人動容的生命寓言。