第一章 緒論
第二節、 當代研究成果之評介
綜合上述，本文希望達到以下之目的：
一、藉由對《廣論》及日常法師對《廣論》之解說的思想探討，了解其中所 蘊含佛教醫藥觀及預防疾病之養生觀點與正確的就醫態度。
二、幫助現代佛教徒運用佛的智慧來面對疾病與現代的醫療環境，以獲得更 好的疾病醫治結果與養生。
三、幫助醫療從業者了解佛法的醫藥觀及養生觀，使其對疾病治療與醫病溝 通有新的認識及態度。此外，幫助醫病雙方以「病」為師，對生命有更深層 的了解。
第二節、當代研究成果之評介
1. 川田洋一著，許洋主譯：《佛法與醫學》23
作者為京都大學醫學部畢業的醫學博士，在醫學生時，接觸日蓮大聖人的佛 法，進而再涉獵天台教法、唯識、阿毗達磨及原始佛教，希望將佛法的生命論能 被納入東西各種醫學中。全書共分四章。第一章為「佛教醫學的基礎」，將佛法 中個體是五蘊假和合視為佛法的生理學，說明四聖諦、假四大（地、水、火、風）、 實四大（堅、濕、熱、行動性）、五蘊、十二緣起等為佛教醫學的基礎，流轉的 十二緣起導致疾病的發生，而逆觀（還滅）十二緣起與佛教醫學的治療法有關連。
第二章為「關於病因論」，引用《摩訶止觀》及《大智度論》，敘述佛法特有的分 析方法，相當於西洋醫學的病理學。例如： 四大不順的疾病是診斷學及內科學、
煩惱及心的構造即佛法的精神分析、魔所致的疾病即佛法的精神醫學。第三章為
「永遠的生命與業病」，將死後的生命歸納為佛法的婦產科學，引《俱舍論》等 詳述生死流轉的情況，進而對佛法的因果律及業引發的疾病作申論。第四章為「治 療法的特色」，作者認為醫師自己要像菩薩那樣作為，也要促使病人生起獲得菩 薩生命的志向。所有參與醫療的人，包括病人，都要一面徹底修慈悲行，令排除 煩惱的智慧湧現，一面確立真實的健康體時，才能發現佛教醫療法的特徵。以天 台的二十五方便（具五緣、訶五欲、棄五蓋、調五事、行五法）作為佛法治療學。
並提到《摩訶止觀》、《小止觀》、《十誦律》、《僧祇律》、《金光明經》、《大智度論》
等論述的治療法，最後期許醫療人員以六波羅蜜作為醫療倫理。
2. 川田洋一著，圓明譯：《大醫生，小醫院》24
謙譯：《佛說八師經》，CBETA, T14, no. 581，頁965。
23 川田洋一著，許洋主譯：《佛法與醫學》（台北：東大圖書公司，2007年）。
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本書第一章介紹主要介紹耆婆高超的醫術，包括用洗鼻法治療一位長者妻的 慢性頭痛，用咒語催眠，幫頻婆舍羅王手術治療痔廔症，並描述耆婆在佛陀的慈 悲薰陶下成為醫聖。第二章討論佛教倫理學，談到《藥師琉璃光功德本願經》的 第六、第七大願，可以作為醫師的倫理。引《金光明最勝王經》中的兩位學術俱 優的模範醫師持水及流水，說明醫者要以慈憫心看待眾生。並以釋尊悟道過程，
要醫師注意人的永恆生命。第三章佛教產科學，主要是介紹輪迴轉世及業果。第 四章佛教心理學，主要是探討提婆達多的叛逆心理及阿闍世王和父母的衝突。第 五章為阿闍世王與業病，描述阿闍世王的惡瘡，佛以光明醫好阿闍世王的苦惱，
阿闍世王以求道心擊破無明並宣誓弘法。第六章佛教營養學，佛教醫學把食物的 用法看成藥一樣。引用《彌蘭王問經》說明飲食的五項功德：1.食物維持一切有 情的生命；2.增加力氣；3.讓容貌膚色生動活潑；4.平息煩惱；5.除去飢餓及衰弱。
食物用作藥物來培育色心，反之，食物也會變成毒物，如《九橫經》中所說，許 多人不能長命，中途夭折，有九種原因，前五項與飲食有關。釋尊戒貪欲及美食，
食物等於藥物，分為1.時藥 （時食） 2.時分藥（夜分藥） 3.七日藥 4.盡形壽藥。
也依佛經《正法念經》、《十誦律》及日蓮《御書》介紹了幾種常見蔬食的藥效，
如穀物、豆類、蔬菜、水果、海藻、鹽、醋和酒。
3. 釋慈誠著：《佛教醫學》25
作者為於46歲創辦佛教醫方明講習會，發揚佛教醫學。此書第一章：首先介 紹佛教醫學，認為佛教醫學是緣起法則下的全面性醫學，可以昇華世間醫學之不 足。釋迦佛一生所現八相成道，五乘正法是佛醫的捷徑。佛醫理論： 無明是一 切疾病的根源。佛醫的臨床分為主治現世一時發起的病（一般療法）及主治過去 世惡業強力貫穿至今之病（佛醫特殊療法）。人生中常見的疾病如何求助於佛醫。
第二章則專述佛陀如何迅速治好自己的病，並開示治本的佛教醫方明。著者認為 學習佛醫的方法是依止明醫師、開啟三種智慧、修習三種學處、追求二種解脫以 及自利及利他。第三章以臨床案例來說明；第四章引據藏經《釋迦佛說醫王寶 典》，此章只有經文，並沒有作者的註釋或意見。經名未見於大正藏，前段內涵 與《醫喻經》類似，如世尊告諸比丘： 有四法成就，名曰大醫王者所應王具王 之分。何等為四? 一者善知病，二者善知病源，三者善知對治，四者善知治病已，
當來更不動發。非常符合現代人對好醫師的期待。
4. 黃國清： 〈《佛說佛醫經》的病因論及養生觀〉26
《佛醫經》結合印度醫學與佛教修行的觀念，提供祛病延年、身心安樂的整
24 川田洋一著，圓明譯：《大醫生，小醫院》（宜蘭：中華印經協會，2002年）。
25 釋慈誠著：《佛教醫學》（台北：大千出版社，2001年）。
26 黃國清：〈《佛說佛醫經》的病因論及養生觀〉，《世界宗教期刊》第14期（嘉義，南華大 學宗教學研究所，2009），頁31-53。
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體醫療養生指導。全經內容可歸納為病因論、養生論和業果論三個面向。在病因 論方面，此經結合印度傳統醫學與佛教學說，指出風、熱、寒（體風、膽汁、黏 液）三要素或地、水、火、風四大種的失衡是生理疾病的主因，了解使體素增減 的季節和飲食作息因素及其調節方法，是預防和療治疾病的根本原理。此外，經 中也列示十個原因會引起人類生病，包括不當飲食方式、負面心理情緒、抑制生 理需要、不避危險情況，及不善言行等有害身心安樂的因素，有助於從較寬闊的 視角思考全人健康問題。關於養生論，就生理層面而言，主要對四季飲食和生活 作息予以指點。春季多生寒病、夏季易起風病、秋季好發熱病、冬季有風病和寒 病，各類食品性味作用不同，對風、寒、熱諸種病素或有增益作用，或有驅逐效 用，順著四季調配飲食，可通過使體素達到均衡而預防和祛除病痛。生活習慣也 影響體素的增減，經中只舉睡臥一事為例，說明各個時節應注意採取不同作息模 式。《佛醫經》的最後，給出戒行的指導，特別偏向飲食、多欲的禍患，及其對 治方法的說明。根據佛教教義，守戒和行善是世人獲取身心安穩的一般途徑，破 戒─尤其是殺生─是身心苦痛和壽量縮減的主要原因，所以此經中強調不殺生與 不食肉，舉出多種去除飲食和貪欲的觀想方法。貪求美味有害健康，還會強化貪 欲，以其由此衍生瞋恚、愚痴諸煩惱，從而廢棄道業，做作惡行，流轉惡趣。行 善修道增益身心安樂，破戒造惡則會損身減壽。不僅消極地持戒不犯，更應積極 透過無相布施、慈悲護命等實踐來對治煩惱，尋求今世與來世的健康快樂。
5. 賴鵬舉： 〈物種「基因」的唯識「種子」義–以B型肝炎病毒對肝細胞「基 因」的改變及其「中藥」治療為觀察〉27
本文作者為西醫師，行醫多年後又取得中醫師的資格，嘗試以現代科學對基 因的研究來詮釋佛法理論的真實性。將佛學與醫學中重要的兩種內涵─如來藏的
「種子」與物種原始的「基因」加以結合，亦即將人類智慧中研究「心法」的尖 端成就與研究「色法」的尖端成就加以會通。這種會通開展出三個重要的思想領 域：（1）就人體色法基礎的「基因體學」研究而言，人類在二十世紀末就體認到
「基因」的了解在生物學研究上的至高地位，並開啟了「遺傳工程學」。然而人 類目前看到的是基因的某些生物學表現，對基因背後本質的了解仍非常有限。因 此人類研究基因的目的也多偏向於求取眼前的實利與醫學上的運用，並沒有體認 到基因背後的本質所涉及的生命意涵。如當初生物體的所有色法及功能如何濃縮 為微小的基因內密碼？生物界何時產生各自的基因體？這些恐怕都不是達爾文 隨機的演化論所能完全解釋，應也有生物「心法」的成分參與其中，亦即須將色 法的「基因體」與該物種心法的「阿賴耶識」相結合，才能完全掌握基因行為背 後的內涵。（2）佛法唯識學中如來藏、種子的研究及文獻解讀一向偏重在「心法」
而忽略了其同時也具有「色法」上的意義。本文在阿賴耶識「種子」義與生物「基
27 賴鵬舉：〈物種「基因」的唯識「種子」義––以B型肝炎病毒對肝細胞「基因」的改變及其「中 藥」治療為觀察〉《佛教醫學期刊》第1期（台北，佛學基因體學研究小組，2004），頁33-53。
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因體」間形成對應，賦予阿賴耶識研究的物質基礎。（3）生命現象的最精微處，
如一種生物如何將其一生活動的形象與功能正確無誤地濃縮在微小的基因體 中？一種生物的精卵結合後如何由微小的基因體正確無誤地擴大為完整的個 體，其間所涉及的因素並非有形的物質「基因」而已，應也包含心法的阿賴耶識 的作用在內。作者將兩者結合提供了人類解決深刻問題的思考基礎。更重要的是 人類用以了解生命的「色」、「心」二大綱領間有其相輔相成的作用。近年來醫學 有關的生物科技已在生物基因的生殖技術上取得了重大的突破，如複製動物，複
如一種生物如何將其一生活動的形象與功能正確無誤地濃縮在微小的基因體 中？一種生物的精卵結合後如何由微小的基因體正確無誤地擴大為完整的個 體，其間所涉及的因素並非有形的物質「基因」而已，應也包含心法的阿賴耶識 的作用在內。作者將兩者結合提供了人類解決深刻問題的思考基礎。更重要的是 人類用以了解生命的「色」、「心」二大綱領間有其相輔相成的作用。近年來醫學 有關的生物科技已在生物基因的生殖技術上取得了重大的突破，如複製動物，複