第二章 漢代相人術的原理與相例（上）
第二節 漢代相人術的原理與相例－面相
1 相人術的原理－王充《論衡》與王符〈相列〉的重要性
第二節 漢代相人術的原理與相例－面相
1 相人術的原理－王充《論衡》與王符〈相列〉的重要性
雖然《漢書․藝文志》所列的相書只有《山海經》流傳至今，其他類圖籍也 僅有零星的史料或考古發掘到的斷簡殘編，但還是能夠在漢人的言論著書當中找 到一些蛛絲馬跡，這些記錄一方面幫助我們對漢代的相人術能夠有更深入的理 解，另一方面或多或少顯示出相人術在漢代流行的程度。
要考察漢代相人術的原理，我們可以透過比對兩位東漢學者的著作來進行。
一位是王充，另一位是王符。王符只有一篇關於相人術的文章，是〈相列〉；王充 的相人術原理則以〈骨相〉為主，但另有多篇涉及。挑選這兩人不僅因為他們留 下了比較完整的相人術說明，尚有以下幾個特殊原因：
第一、我們目前無法確定相人術的傳承，也不知道有哪些漢代的人曾有系統 的學習過。就算王充、王符都沒有學過，但這兩人都是學富五車的學者，比對他
39 關於《相劍刀冊》簡牘內容解釋與相關討論可另見馬明達，〈居延漢簡〈相劍刀冊〉初探〉，《敦 煌學輯刊》1982 年第 2 輯、薛英群，〈《居延新簡》官文書選釋（下）〉，《甘肅社會科學學報》1986 年第 5 期、鍾少異，〈古相劍術芻論〉，《考古》1994 年第 4 期、陳力，〈《居延新簡》相利善刀劍諸 簡選釋〉，《考古與文物》2002 年第 6 期、劉金華，〈漢《相劍刀冊》略說〉，《中國歷史文物》2008 年第 3 期等，因刀劍相法與相人術迥異，茲不贅述。
們的說法想必可以得到接近事實的瞭解。
第二、依照《論衡校釋》附編〈王充年譜〉，王充在東漢光武帝建武三年出生，
和帝永元八年時七十歲。40王符生卒年月雖不詳，但據《後漢書․王符列傳》：
自和、安之後，世務游宦，當塗者更相薦引，而符獨耿介不同於俗，以此遂 不得昇進。志意蘊憤，乃隱居著書三十餘篇。41
在和帝永元元年時，王充已六十三歲，王符有意宦途的時間，已到了安帝之時，
所以王充、王符的年齡有很大的差距，不會有什麼互相交流的機會。
第三、王充是會稽上虞人，二十二歲為郡功曹，後到京師太學受業，三十三 歲歸鄉里，直到約六十歲才又入州為從事，六十二歲還家，在家終老。42一生活動 範圍很少超出大陸東南方。王符是安定臨涇人，因「耿介不同於俗，以此遂不得 升進。志意蘊憤，乃隱居著書三十餘篇。」王符宦途受阻於是隱居著書，隱居之 處很有可能就是在家鄉。同傳：
後度遼將軍皇甫規解官歸安定，……有頃，又白王符在門。規素聞符名，乃 驚遽而起，衣不及帶，屣履出迎，援符手而還，與同坐，極歡。43
皇甫規解官返鄉，王符特來拜訪，可推知王符隱居之處大概不會太遠，因此王符 一生的活動區域大多在大陸西北面。相人術若有不同流派之分，相隔數千里的兩 位學者所能接觸到當地的相人術或許會有所不同，若兩人對相人術的說法無甚差
40 《論衡校釋》，頁 1217。又《後漢書․王充傳》：「年漸七十，志力衰耗。……永元中，病卒于家。」
41 《後漢書․王符傳》，頁 1630。
42 《論衡校釋》附編二〈王充年譜〉，頁 1221-1234。
43 《後漢書․王符傳》，頁 1643。
異，會不會《漢書․藝文志》所登錄的《相人》二十四卷是漢代最通行的相術？
甚至是唯一的相人術？這也是一個值得觀察的重點。
第四、《後漢書․王充傳》注引袁山松書曰：
充所作《論衡》，中土未有傳者，蔡邕入吳始得之，恆秘玩以為談助。其後王 朗為會稽太守，又得其書，及還許下，時人稱其才進。或曰，不見異人，當得異 書。問之，果以《論衡》之益，由是遂見傳焉。44
在蔡邕、王朗之前，王充的《論衡》幾乎是沒有傳布開來的，所以王符不太可能 因為受到《論衡》的啟發而寫〈相列〉。
綜合以上四點，王充、王符既不大可能有私交，活動範圍也天差地遠，王符 應該也沒接觸過《論衡》，也就是說〈相列〉與《論衡》是在各自獨立的情況之下 寫成的。當然還有一種可能，就是在東漢《相人》二十四卷流傳甚廣，所以王充、
王符都有看過或學過。但即便他們的知識來自同一本相書，這一種互相比對的討 論，還是有助於將漢代的相人術進行相當程度的復原。
接下來進行的討論，基本上以〈相列〉為主。因為〈相列〉提示了相人術的 基本原理原則，相較之下，《論衡》的說理顯得較為繁雜，也更為多元，可以留作 補充。
在〈相列〉中，王符列舉了相人術的原理、案例，並提出了一些看法：
44 《後漢書․王充傳》，頁 1629。
詩所謂：『天生烝民，有物有則。』是故人身體形貌，皆有象類。骨法角肉，
各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表。一人之身，而五行八卦之氣具焉。45
我們可以注意到，開頭這一段話相較《漢書․藝文志》的形法類，多了「天生烝 民」和「以著性命之期」。至於「聲氣」與「五行八卦之氣」是否相同，尚不得而 知。天生烝民，可理解為人稟天之氣而生。《春秋繁露․人副天數》云：
人受命乎天也，故超然有以倚。……人有三百六十節，偶天之數也；形體骨 肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心 有哀樂喜怒，神氣之類也。46
同書〈為人者天〉亦云：
為生不能為人，為人者天也。人之人本於天，天亦人之曾祖父也。此人之所 以乃上類天也。47
「為生不能為人」之語，蓋謂人但能依其性繁衍而不能如同上天一般創造生命，
但人受命於天，所以自內而外無不與天數若合符節，如同人之體貌必與父母有相 類似者。《春秋繁露》是西漢大儒董仲舒所作，董氏在武帝時應舉賢良所上之《天 人三策》闡明天人感應、陰陽五行之說，其學說對兩漢思想界有重大的影響。48董 仲舒不僅是漢代思想的引領者，同時也是教育政策的推動者。《漢書․董仲舒傳》
稱：
45 王符，《潛夫論․相列》（諸子集成本）（北京：中華書局，1954），頁 130。
46 蘇輿撰，《春秋繁露義證》（北京：中華書局，1992），頁 354-355。
47 《春秋繁露義證》，頁 318。
48 參馮友蘭，《中國哲學史（下）〈董仲舒與今文經學〉》（上海：華東師範大學出版社，2000），頁 7-38。
仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對皆有明 法。……及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家。立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆 自仲舒發之。49
王充的《論衡》雖以「疾虛妄」自詡，欲以自然主義摧破天人感應之說，但也接 受人受命於天的說法。《論衡․無形》：
人稟元氣於天，各受壽夭之命，以立長短之形。50
《論衡․骨相》：
人命稟於天，則有表候（見）於體。察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表 候者，骨法之謂也。51
《論衡․氣壽》：
凡人稟命有二品，一曰所當觸值之命，二曰彊弱壽夭之命。所當觸值，謂兵 燒壓溺也；彊弱壽夭，謂稟氣渥薄也。……夫稟氣渥則其體彊，體彊則其命長；
氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。52
根據王符、王充的說法，人皆受天施氣而生，但何以壽命有長有短？王符只說從 骨法角肉各分部可以看出人的壽命與貴賤；王充則解釋壽命不同是因為形體所承 載的氣有厚有薄，氣厚體彊者命長，氣薄體弱者命短。《論衡․命義》：
49 《漢書․董仲舒傳》，頁 2525。
50 《論衡校釋》，頁 59。
51 《論衡校釋》，頁 108。
52 《論衡校釋》，頁 28。
凡人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣。53
《劉子․命相》也說：
人之命相，賢愚貴賤，修短吉凶，制氣結胎受生之時。54
人的命與相，在制氣受生的時候，賢愚貴賤和命的長短吉凶就已經決定了。人之 壽命長短由稟氣厚薄決定，那麼身份貴賤之分，又從何而來？王充認為，富貴貧 賤之分，也來自受天之氣，更準確的說，是由眾星之氣決定。《論衡․命義》：
至於富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之精。眾星在天，天有其象，得富貴 象則富貴，得貧賤象則貧賤，故曰：「在天。」在天如何？天有百官，有眾星，天 施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長，得貴 則貴，得賤則賤。貴或秩有高下，富或貲有多少，皆星位尊卑小大之所授也。55
富貴貧賤由天所授，此義《史記》亦有提及。按《史記․趙世家》：
異日姑布子卿見簡子，簡子徧召諸子相之。子卿曰：「無為將軍者。」簡子曰：
「趙氏其滅乎？」子卿曰：「吾嘗見一子於路，殆君之子也。」簡子召子無卹。無 卹至則子卿起曰：「此真將軍矣。」簡子曰：「此其母賤，翟婢也，奚道貴哉？」
子卿曰：「天所授，雖賤必貴。」56
53 《論衡校釋》，頁 50。
54 傅亞庶校釋，《劉子校釋》（北京：中華書局，1998），頁 240。
55 《論衡校釋》，頁 47-48。
56 《史記․趙世家》，頁 562。
無卹之母身份不高，只是侍婢，在春秋的局勢中，想要繼承家位，一方面要能得 君父信任，另一方面母親的娘家是否有力量能夠支持也是家長考量的重點之一。
趙簡子請到名相者姑布子卿為諸子看相，無卹未能受召，想來他們母子都不受寵，
但姑布子卿很篤定的說：「天所授，雖賤必貴。」王充所言「星位尊卑小大之所授 也」頗有同樣的含意在內，發此義者另有劉子。《劉子․命相》說：
命當貧賤，雖富貴，猶有禍患；命當富貴，雖欲殺之，猶不能害。57
同篇又說：
故善惡之命，若從天墮，若從地出，不得以理數推，非可以智力要。今人不 知命之有限，而妄覬於多貪。命在於貧賤，而穿鑿求富貴；命在於短折，而臨危 求長壽，皆惑之甚者也。58
「不得以理數推」義與〈藝文志〉相乖，或許劉子所言理數與相術不同，但 人命只可察知而無法改變是肯定的。總和言之，相人術能知貴賤吉凶，亦可推知 人的壽命長短。《史記․范雎蔡澤列傳》記載蔡澤求相於唐舉，先問功名發展，後 問壽命：
（蔡澤）乃曰：「富貴吾所自有，吾所不知者壽也，願聞之。」唐舉曰：「先 生之壽，從今以往者，四十三歲。」59
蔡澤看相之後是否又活了四十三年不得而知，但他相信唐舉的斷言。蔡澤入
蔡澤看相之後是否又活了四十三年不得而知，但他相信唐舉的斷言。蔡澤入