面相

接下來以分類的方式討論王符所說相人術的四種特徵。第一是「面部欲溥平 潤澤」，祝平一解釋為「面部之相當以大而豐潤為上相。」⁸²按敦煌相書殘卷 CH. 87 號《許負相書相書一部殘卷校錄․軀貌第二》：

凡相人官祿、田宅，視上部。謂額、眉、目、頰等是也。相壽命，看鼻、音、

聲。相苦樂，看手足。此等皆須先平博潤澤，大吉。⁸³

〈面第五〉：

凡人面如滿月，潤澤，富。⁸⁴

從東漢到五代，面部善相要平博潤澤這一原則並未改變，不但人面五官要大而明 顯，同時整個臉面以狀似圓形最好。《左傳․文公元年》：

元年春，王使內史叔服來會葬。公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。叔服曰：

「穀也食子，難也收子。穀也豐下，必有後於魯國。」⁸⁵

周內史叔服說：「穀也豐下，必有後於魯國。」楊伯峻注：「豐下，頤頷豐滿也」， 面形善相應似滿月接近圓形。敦煌相書殘卷 CH. 87 號《許負相書一部殘卷校錄》

〈頤頷第十八〉：

82 《漢代的相人術》，頁 67。

83 《敦煌寫本相書校錄研究》，頁 27。

84 《敦煌寫本相書校錄研究》，頁 28。

85 《春秋左傳注》，頁 510。

凡人頤方頷厚，富貴，好田宅，多子孫。⁸⁶

P. 2572A 號〈相人面郭三亭第廿九〉：

凡人面上三亭，從天至眉為上亭，從眉至鼻為中亭，從鼻至頤為下亭。上亭 長者，必得官；中亭長者，足財；下亭長，至老衣食不自如。量之為亭，必公卿 之位。⁸⁷

如上所記，相人術將人面分為三亭，從鼻底端至下巴為下亭。下亭豐厚又較長者，

到老衣食無缺且多子孫。與內史叔服說穀因為「豐下」，所以能奉養公孫敖，而且 必有後於魯國的例子兩相對照，穀的長相應該是面部的下亭相較上中亭顯得肉較 多且較長。

以上所論是人面部的整體形象，若再細分尚有部位氣色、五官六府之說。⁸⁸

I 面部氣色吉凶

〈相列〉云：

夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候，部位為年時（應有脫字），德行為三者招。

89

《論衡․自然》：

86 《敦煌寫本相書校錄研究》，頁 30。

87 《敦煌寫本相書校錄研究》，頁 82-83。

88 《長短經․察相》：「面有五岳四瀆，五官六府。」

89 《潛夫論․相列》，頁 130。

吉凶蜚色見於面，人不能為，色自發也。⁹⁰

《論衡․自紀》：

人面色部七十有餘，頰肌明潔，五色分別，隱微憂喜，皆可得察，占射之者，

十不失一。⁹¹

《劉子․命相》：

相者，或見肌骨，或見聲色，賢愚貴賤，脩短吉凶，皆有表診。故五嶽崔嵬，

有峻極之勢；四瀆皎潔，有川流之形；五色鬱然，有雲霞之觀；五聲鏗然，有鐘 磬之音。⁹²

敦煌相書殘卷 P. 2572A 號《許負相書一部殘卷校錄․相人面色氣第卅五》：

凡人相氣色皆象四時，青色注春。……凡面上所有顏色發者，皆有部名。⁹³

東漢時期的相術講人面色部有七十多個，敦煌相書殘卷的面相部位經統計已 經有一百多個。⁹⁴之所以會如此可能是隨著醫術的進展，導致人面部氣色與身體臟 器的健康發現更多的連結，而相術面部部位數量的增加也標誌著相人術的發展，

可能因相例的不斷累積讓相士相工在相書上隨時補充新知而得。綜合而言，相人 術的面相觀察重點是看骨法、氣色與部位。人面部的氣色反映出未來的吉凶憂喜，

90 《論衡校釋》，頁 785。

91 《論衡校釋》，頁 1196。

92 《劉子校釋》，頁 241。

93 《敦煌寫本相書校錄研究》，頁 85。

94 《敦煌寫本相書校錄研究》，頁 102。

而氣色在面部的哪一部位顯現則代表在未來的什麼時候應驗，能夠說明這個原則 的最佳相例是許負相周亞夫之事。許負是漢初有名的相士，應卲說許負是「河內 溫人，老嫗也。」王符也稱讚她「許負之相鄧通條侯，雖司命班祿，追敘行事，

弗能過也。」⁹⁵按《史記․周勃世家》：

亞夫自未侯為河內守時，許負相之，曰：「君後三歲而侯，侯八歲為將相持國 秉，貴重矣，於人臣無兩，其後九歲而君餓死。」亞夫笑曰：「臣之兄已代父侯矣，

有如卒，子當代，亞夫何說侯乎？然既已貴如負言，又何說餓死？指示我。」許 負指其口曰：「有從理入口，此餓死法也。」⁹⁶

許負斷言周亞夫的一生如此準確，從封侯、出將入相到餓死，如數家珍，許 負應該精通人面相部位氣色的相術。部位氣色之例又如《漢書․李廣傳》：

（李）陵敗處去塞百餘里，邊塞以聞。上欲陵死戰，召陵母及婦，使相者視 之，無死喪色。⁹⁷

李陵與匈奴決戰，打了敗仗，消息傳回京城。漢武帝希望李陵能夠以身殉國，

但此時僅知漢軍大敗，李陵不知生死，於是武帝把李陵的母親跟妻子召來，讓相 者觀察兩人面上是否有死喪之色。

第三例是三國曹魏的管輅，《三國志․方伎傳》記載：

輅族兄孝國居在斥丘，輅往從之，與二客會。客去後輅謂孝國曰：「此二人天 庭及口耳之間，同有凶氣，異變俱起，雙魂無宅，流魂于海，骨歸于家，少許時

95 《潛夫論․相列》，頁 131。

96 《史記․周勃世家》，頁 653。

97 《漢書․李廣傳》，頁 2455。

當並死也。」復數十日二人飲酒醉，夜共載車，牛驚下道入漳河中，皆即溺死也。

98

天庭為額之一部，依相法言在天中之下，司空之上。《長短經․察相》注曰：

「天中最高，近髮際。」又曰：「天庭直下，次天中。」《人倫大統賦》薛延年注 引《靈台秘訣》稱：「額作一身之主，為百部之元，上下有五部，曰天中、天庭、

司空、中正、印堂，各掌貴賤吉凶。」前引《說文》謂「顏」為眉之間，段注解 釋是相書所說的「中正印堂」。相人術把人的額頭從髮際以下至眉間分為五部，依 序為天中、天庭、司空、中正、印堂，其中天中最高，下為天庭。管輅見到二客 額頭的天庭部位與口耳之間都有凶氣，於是斷言這兩人近日將一起溺死。

王符說「部位為年時」，現在無法確知所指的是純就面相而言，或者人的整體 骨法都有相對應的年時，管輅相二客之例是觀察面部的部位氣色而有凶氣之說。

《潛夫論․相列》云：「五色之見，王廢有時。」⁹⁹同書〈夢列〉也說：「五行王相 謂之時。」¹⁰⁰《長短經․察相》注引《相經》云：

青主憂，白主哭泣，黑主病，赤主驚恐，黃主慶喜，凡此五色並以四時判之。

春三月青色王、赤色相、白色囚、黃黑二色皆死；夏三月赤色王、白色黃色皆相、

青色死、黑色囚；秋三月白色王、黑色相、赤色死、青黃二色皆囚；冬三月黑色 王、青色相、白色死、黃與赤二色囚。若得其時色王相者吉，不得其時色王相若 囚死者凶。¹⁰¹

根據《相經》的說法，氣色主要有五種，本身並無絕對的吉凶象徵，需與四

98 《三國志․方伎傳》（台北：台灣商務印書館，1995），頁 406。

99 《潛夫論․相列》，頁 132。

100 《潛夫論․夢列》，頁 133。

101 《長短經》，頁 18。

季之時配合變換方能斷言吉凶，氣色吉凶之說應與漢代流行的五行思想有很大的 關連。《漢書․五行志》說：

木色青，故有青眚青祥。……於《易》，震在東方，為春為木也；兌在西方，

為秋為金也；離在南方，為夏為火也；坎在北方，為冬為水也。¹⁰²

五行木為青色，屬於春氣，前引敦煌相書殘卷 P. 2572A 號也說：「凡人相氣色皆象 四時，青色注春。」

《白虎通․五行》：

五行所以更王何？以其轉相生，故有終始也。木生火，火生土，土生金，金 生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。王所勝者死，囚，故王者 休。¹⁰³

《淮南鴻烈․墬形訓》：

木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木，故禾春生秋死，菽夏生冬死，

麥秋生夏死，薺冬生中夏死。木壯，水老，火生，金囚，土死。¹⁰⁴

〈墬形訓〉的五行相勝，土是有其地位的。「薺冬生中夏死」冬天生其氣屬水，土 勝水故由薺中夏死可以推知土為中夏行氣。

次依《相經》將五色四季列表：

102 《漢書․五行志》，頁 1354。

103 （清）陳立撰，《白虎通疏證》（北京：中華書局，1994），頁 188。

104 劉文典撰，《淮南鴻烈集解》（北京：中華書局，1989），頁 146。

《相經》 春三月 夏三月 秋三月 冬三月

木（青） 王 死 囚 相

火（赤） 相 王 死 囚

土（黃） 死 相 囚 囚

金（白） 囚 相 王 死

水（黑） 死 囚 相 王

從表中所列的對應關係可以發現：

第一，五行與四季交替的吉色凶色並不整齊，如春三月按照木火土金水的排 列順序是（青）王→（赤）相→（黃）死→（白）囚→（黑）死，到了夏三月並 非呈現向下遞補的形式，卻變成（青）死→（赤）王→（黃）相→（白）相→（黑）

囚。按理說春季為木為青色，木勝土故黃色死；夏季為火為赤色，火勝金故白色 應死，但《相經》卻說為相；秋季若依照五行之說也不易解釋，秋行金氣，金勝 木，木氣青色未死反倒勝金的火氣赤色為死。

第二，五色中唯一主慶喜的黃色在一年四季從未有當家作主的時候，只有在 夏季為「相」，算得上是吉色。

《相經》所列的五色四季對應關係與〈墬形訓〉、《白虎通》的五行相生相勝 說差距太大，可能屬於筆者所不知的五行系統，或者有抄寫錯誤或遺漏也未可知，

但至少在四季的更迭中，四色和當季的對應與〈墬形訓〉、《白虎通》所言相符，

且王色與相色為吉色也一定是相鄰的，某色為王時次色為相的原則還是存在。

前述許負、李陵與管輅有關相人術氣色的史料，除許負相周亞夫有判定功名

官途之外，其他二則都是有關壽命生死的相例。敦煌相書殘卷 P. 3390 號關於面部 氣色吉凶的資料五花八門，漢代的相術可能有類於此。¹⁰⁵

II 五官六府

五官指人面部的五種器官，說法各有不同。《孟子․告子上》：

耳目之官不思而蔽於物。¹⁰⁶

趙歧注：

官，精神所在也，謂人有五官六府。¹⁰⁷

《荀子․天論》：

耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛以治五官，夫是 之謂天君。¹⁰⁸

《呂氏春秋․貴生》：

在四官者，不欲利於生者則弗為。¹⁰⁹

高誘注：

105 《敦煌寫本相書校錄研究》，頁 186-192。

106 焦循著，《孟子正義》（諸子集成本，北京：中華書局，1954），頁 467。

107 《孟子正義》，頁 468。

108 《荀子集解》，頁 206。

109 《呂氏春秋․貴生》，頁 14。

四官，耳目鼻口也。

在漢代之前，人面部器官就有稱為「四官」者，為耳、目、鼻、口。荀子加 一個形合稱五官，並不是面部器官之一。相人術所說的五官，依敦煌相書殘卷 CH.

87 號《許負相書一部殘卷校錄․五官第三》為：

目為一官，眉為二官，鼻為三官，口為四官，耳為五官。¹¹⁰

目為一官，眉為二官，鼻為三官，口為四官，耳為五官。¹¹⁰