第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一章 緒論
將少女的成長過程仔細追朔一遍，透過親密關係的主題來進一步的了解自我 的轉變，同時也將每一個反思契機投射到所創作的圖像上，不僅漸漸的能找到個 人的表現風格，也將破碎的過往記憶慢慢的修復，並化為展新的人生觀。本篇論 文以「少女的主體認同」為題，目的是為了將被忽視的少女心靈，以翻轉過去的 刻板印象，且以正向的觀看方式，希望能將所獲得的學理依據與生活經驗融入創 作中，建構出一套專屬於少女自我認同的論述與成果展現。
第一節 研究動機與目的
一、研究動機
筆者是好友姊妹們中，是最慢踏入感情危機的一個，原本只需要扮演客觀的 角度分享觀點，卻在陷入感情困境之際，也落得日夜煩惱纏身，時時牽掛於心。
儘管身邊的親密好友們勸導完不久，又在獨處時，一再的繞入固執、任性的無限 循環，渴望著能夠破鏡重圓，將一切回復最初始的浪漫情境。這個慾望使筆者開 始注重自我的外在，以自身能力所及的方法偽裝自己，期待能以新的面貌挽回失 去的那段感情。而在改造自我的過程當中，知覺到屬於自我內在與外在的潛能，
使筆者開始投入自我內心關照，並善待心中的需求。因此，透過一個慾望的驅動
，重新塑造了筆者的生活面貌。且從深入探索內在的「真實自我」，到體驗外在 自我計畫的旅程中，出現了心境轉化的契機，了解到即使生活上同時存有各種困 難，仍然會有股毅力支持著自我，完成在這束縛的成長過程裡面不曾經驗過的歷 練，也就是在社會認同中，女孩的行為與表現總被賦予的刻板印象，使孩子從小 就傾向於討好環境給予的期待，同時這股毅力，逐漸使這些被主流認同邊緣化的
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少女們，在人生轉折點，去嘗試認知自我的體驗，也因為這個轉機讓她們的人生 能夠享受這樣實現的、慾望的自我。
但在此同時，家庭並不瞭解子女這樣的轉變，一方面，因家庭的他者（友人 們）已在成長階段中逐漸取代了個體對外聯繫的心靈窗口，而且青少女的百合迷 文化滿足她們的想像與自我實現之需求；另一方面，則因家庭連結中的親密關係 發生改變，如母親所扮演的角色造成了少女心底隱藏的焦慮。這些成長過程中的 少女各種需求與焦慮日積月累，形成了一股過度乘載的慾望無處宣洩，使筆者對 於自我認同形成的探討激發了好奇心，希望透過深入的研究能夠對少女的自我成 長有更多的了解。
二、研究目的
此篇論文將以筆者自身經驗，深入探討少女的自我認同究竟是如何在這主流 意識壓迫的環境下所形成，並釐清自我的思想脈絡。希望在本研究中盡可能的剖 析以下這些問題與假設的觀點。如世代之間蘊藏著斷裂的衝突與效應，從家庭連 繫的影響到社會關係的建立可以發現，少女自我認同的形成，是在對外建立出新 的親密感情問題下，也同時間面臨著成長過程中與母親之間關係的問題，以及這 背後根深蒂固的女性之間的世代問題。
因此，筆者希望藉由深入創作模式，探討創作者的真實自我，發覺從過去至 現今自我對於觀看思維的演變，踏實的透過文獻的一再思考與能量累積，建構出 創作思想的脈絡，同時試圖進一步瞭解在資訊爆炸的當下，個體被迫乘載著片段 又多元的文化訊息，所衍生出的「少女」文化意識，這個少女文化意識將體現在 本研究中少女追尋自我的過程與裝扮的凝視觀點上。也透過創作實踐，研究作品 創作中的行為意識所反映出少女的當下思維，藉此闡述其背後社會環境、歷史演 變等的影響效應，達創作研究之目的。
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4 德（Sigmund Fred, 1856-1939）之精神分析理論，來闡述女性最初的形成問題，
探討如何經歷伊底帕斯情節1，以及在此之前的前伊底帕斯階段（或所謂的：女 性的閹割情節），其次，青少女階段的女孩不斷探索外在世界，如佛洛伊德曾說 過的：「她們比較喜歡接觸外在世界，同時形成強烈的對象感情依附現象（
object-cathexes）。」2，從這裡開始，少女將會相當關注親密關係的發展狀況
，筆者以青少年次文化中的「御宅文化」3作為探討，特別是為女性觀者群所關
5 受害者。引自－Sophia Phoca、Rebecca Wright 編著，謝小岑譯，《後女性主義》台北：立緒，
民 88，頁 1。
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表 1-1
創作的前置準備，會依照每一次的創作需要，而製作紙模，作為局部遮蓋的 輔助，再進行多層次的遮蓋效果。大部分作品整體除了淡墨色外，以兩色到三色 為基底來表現簡約精神，使它們在視覺作品中變得和諧又舒服，同時代表著創作 者所感受到的零碎又衝撞的時代氛圍。
第四節 名詞釋義
一、閹割情節(Castration Complex/ Complexe de castration)
原指嬰兒時期之性蕾期，男孩發現玩弄性器而獲得快感滿足，並在發現其最 親近的依附對象（母親）與他有不同的身體構造後，產生玩弄性器對他的威脅性 心理恐懼，即所謂的去勢情節，使他懼怕失去再
次獲得快感的根源。相對於女孩身體的情況則是
，會因此對母親產生「敵意」。
而少女對於母親的恨意於此根深柢固的潛 藏在心裡，且在她認知發展的過程中，自我壓抑 掉這種道德認知上不允許存在的敵意，然而，像 這樣自我錯亂、碰撞的焦慮與不平日積月累，伴 隨其成長，成為了她人格的一部份。
二、百合迷文化(Yuri Fan Culture)
百合迷文化是御宅文化範圍裡的一個分支。女性觀者持續關注在描繪少女細 膩情感故事的題材，發展出有別於主線類別的另一種氛圍的少女文化，它的詞源 描述：
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（Abraham Harold Maslow, 1908-1970）需求層次理論中，自我實現（
Self-actualization）層次的滿足。
三、少女
普遍所認知的少女，是散發著純潔、可愛氣質的，並視其為無害而又夢幻的 一種尚未成熟的女性群體，其實這是被社會所定形出來的一個理想幻想，但這樣 的描述也許更需要被認知：「『少女』」代表的正面特徵則包括：其自由與靈活的 特性、抵抗與變換的潛能（Orbaugh,2003）。『少女』既不是女孩也不是女人；既 不是男性也不是女性。」9。
俗話說：「羅馬不是一天造成的。」定義可以重新去理解，少女自發性地接 納挑戰、重新觀看、建構自我的認同，一如法國思想家西蒙波娃（Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir, 1908-1986）的說法：「女人不是天生的，而是 形成的」10。少女主動的涉略自己性靈所存在之目的，循序地形成自己所認定的
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狀態。
此外，在這裡筆者要提出的觀點是，少女的定義簡單來說，指的是一種心靈 狀態。坊間各界對少女的範圍定義也有所差異，當然，其中也有重疊的範圍，從 中可以發現，人們對少女仍然保有相似的想像與憧憬。而民國 105 年教育部國語 辭典中對少女之釋義：「年輕未婚的女子」。我們知道，字詞的過去與現代意義有 時天差地別，那麼，就現下社會景況來看，少女不會因為失去貞潔而不再為一個 少女。因此，筆者對少女的界定，是內心擁有少女情懷的存在為前提，而這種情 懷代表是一種純粹浪漫的慾望，也是一種游移、反叛的啟蒙。毫無疑問的如果這 種心靈狀態被認定存在，它就可以存在於任何階段的個體當中。
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第二章 少女從被觀看的客體成為凝視的主體之形成與自我轉換
本章節將以自身的經驗，分析從發現自我認同錯亂之初，逐漸受到各個親密 關係的知覺演變過程，並且根據文獻閱讀的對應，以倒敘的手法呈現。從裝扮行 為的角度來看，敘說處於後現代生活體制下的少女個體，如何從其成長經歷中感 知自身的定位，從主客模糊、矛盾的自我觀看，逐漸觸及到自覺意識，再到建立 自我所認定的真實面貌。最後在自覺意識裡形成剛柔並濟、陰陽共存的性格特質
，保有延續其混沌中的穩定精神狀態。
同時，本章將在以下論述架構分為三個小節：依序分別「客體形塑的認同－
他者」、「依戀與敵意之悲劇－母親」、「重構主體慾望的時代－自己」。這三個分 類為少女啟動追溯旅程的途徑，而透過更深層的探索，會慢慢發掘到自我認同的 發展樣貌。在第一節裡，將以自身現況最為親近的對象事物做分析，因為比較接 近目前處境的發展階段，主要是因為那段記憶猶新的青少女時期，受同儕與動漫 文化氛圍，以及與慾望對象之間互動的關係問題，影響較為深刻；第二節是連結 著自我感到受挫的根源與經驗，因外界的感觀激發了內心的悸動，更喚起了內在 對於「母親」的原慾感知，因此將藉由心理學中的精神分析，挖掘少女幼年時期 所受的遭遇感受，探究如何形塑了部份現在的自我；第三節，經由理解了過去自 我的心理境況後，啟發自我解構之反思，以及回歸自己內在的處理，力圖朝向掙 脫，最後獲得重構自我認同的主體性與價值觀體系。
第一節 客體形塑的認同－他者觀點
「自我認同」的危機最具衝擊性的時期發生於青少年/女階段，在這個階段 裡，青少年/女所面臨的危機不僅包括社會環境加之的價值觀念，亦存在著兒童
10 納斯（Emmanuel Lévinas， 1906－1995）所擔心的：「傳統理智會試著將既定的
11 給客體觀看的角色，而衍發支配問題的現象，傅柯（Michel Foucault, 1926-1984
）在描述君主和極權體制中的政治運作時，曾提出「全景敞視主義（panopticism
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全景敞視是一種建築模式，原本是為監獄設計的，如今可被視為權力運作 的一種隱喻。在這種全景敞視的模式裡，位在中央的警衛高塔小心注視著
全景敞視是一種建築模式，原本是為監獄設計的，如今可被視為權力運作 的一種隱喻。在這種全景敞視的模式裡，位在中央的警衛高塔小心注視著