研究動機與目的

學界對於《維摩詰經》的研究概況及研究成果；第三節「研究方法」，說明本研究所 採取的學術方法；第四節為本論文的「全文架構概述」說明。

第一節 研究動機與目的

一、研究動機

漢譯的《維摩詰經》從東漢至唐代為止，凡經七譯，⁴現僅存三種漢譯本，⁵其他 四種均已佚失，當中最常被引用的是《羅什本》。若依現行梵文本來看，《玄奘本》

較依照梵文經本翻譯，貼近現存的梵文本，且篇幅較長。相較之下，《羅什本》偏於 意譯，僅兩萬七千餘字，其文辭優美流暢易讀。從《羅什本》讀來，此經以戲劇性 和口語對話的表現方式來表達，具有趣味性且思想深邃，甚為中土人士所接受。因 此，兩種譯本各有所長，如要深入研究本經，理解其義理內涵，兩譯本可互為對勘 分析，使義理能掌握的更完整。《維摩詰經》的梵文本在一九九七年之前，長期以來 未被發現，僅片段為寂天（Wantideva）的《大乘集菩薩學論》（Wiksasamuccaya）、月 稱（Candrakirti）的《淨明句論》（Prasannapada）、及蓮花戒（Kamalawila）的《修習 次第三篇》（Bhavanakrama）等所引用。⁶使以往在本經的研究上，大都以漢譯本為 主，也有部份學者運用藏譯本，但缺乏梵文原本這一點令人稍感遺憾。一九九七年，

本經梵文本已於西藏布達拉宮中所典藏的文獻裡被發現。於二○○四年由「日本大

4 參見《開元釋教錄》卷十四記載：「《維摩詰經》前後七譯，三存四闕。其西晉沙門支敏度，合一支、

兩竺三本，共為五卷者，以非別翻，又闕其本，故不存之。」依據此錄所載本經共七譯，若加入由 西晉支敏度所編撰的《合維摩詰經》，則前後有八種版本。但支敏度之《合維摩詰經》為集前譯的 三本，合為一部之合本，非再譯本。唐智昇撰，《大正藏》第五十五冊（No. 2154），頁 629 上。《開 元釋教錄》：計二十卷，唐玄宗開元十八年（西元七○三年），由長安西崇福寺釋智昇撰。

5 現存於《大正新修大藏經》第十四冊中之漢譯本有：一、吳支謙譯《佛說維摩詰經》二卷；二、姚 秦鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》三卷；三、唐玄奘譯《說無垢稱經》六卷。

6 參見許洋主著，《梵語佛典導論》，台北：華宇出版社，1985，頁 277。

正大學綜合佛教研究所梵語佛典研究會」，以梵文羅馬拼音寫的錄文本，連同藏譯本 及漢傳三譯本對勘校訂出版，這對於《維摩詰經》的研究具有重大的意義與價值。

由於本經梵文本的被發現，正如同萬金川教授所說，往日這些相關的文獻學研究，

如「敦博本」《壇經》的發現一樣，如今似乎都有重新加以檢視的必要。⁷尤其，漢譯 本間的漢文詞語、名相及文句的語義有較大出入的部份，可藉此透過梵藏漢對勘的 方式分析，這對後期研究本經的思想將有重大的助益。筆者所就學的南華大學宗教 所，於九十六年度開設的梵文本《維摩詰經》課程，任課教授正是使用日本大正大 學所編訂的梵漢對勘版本。在課堂中發現，漢譯的三版本和梵文本間，仍有許多內 容上的差異，並且從梵文本中可以更清楚經文所表達的原義。因此，若能夠配合梵 文本的對勘來詮釋經義，應可以更忠於原味。在此因緣際會之下，引起筆者想藉此 機會，以梵漢文本對勘的方式，重新窺探本經的思想。這是研究本經的重要價值意 義，也是筆者研究本經的主要動機之一。

佛教自印度傳入中國後，祖師大德們展開各項譯經、注釋、修持、弘傳的大業。

歷經二千年的流傳，使佛法在中國萌芽綻放，並融合儒道文化而展現新局，自成一 格，建立了具有中國特色的漢傳大乘佛教體系，成為當今世界三大佛教體系之一。

雖然目前佛教界有以東南亞地區，如泰國、緬甸、斯里蘭卡等所弘傳的南傳佛教；

還有以中國西藏、蒙古地區為主的藏傳佛教；以及在中國、韓國、日本所盛行的北 傳佛教等三大體系。但這三大體系都是以二千五百年前，在印度證悟成佛的釋迦牟 尼佛（Wakyamuni Buddha）為教主，所信仰、弘傳的教義也都是釋迦牟尼佛所證悟發 現的緣起（pratitya-samutpada）真理（dharma，法），其本源是同一，正如同法界的 真理也是同一。

佛教的教理是以釋迦佛所證悟講說的宇宙人生真理──緣起、苦（duhkha）、無 我（niratman ,anatman）、無常（anitya）、中道（madhyama-pratipad）、空（wunyata）

等法義為中心。佛陀最初所講說的是苦（duhkha）、集（samudaya）、滅（nirodha）、

道（marga）四諦。此為由聖者（arya）才能了知的真理，所以稱為「四聖諦」（Caturarya- satya）。即是佛陀以八聖道（Aryâstâvgamarga）教示滅苦之道（duhkhanirodha-gamini patipad），令人出離（niryana）煩惱（kilewa），達到涅槃（nirvana），也就是渴愛滅

7 參見萬金川著，〈《維摩詰經》梵漢文本對勘與多元化的佛教學研究〉，《第二屆印度學學術研討會論 文集》，嘉義縣：南華大學宗教學研究所，2005，頁 2。

盡無餘的狀態，或稱為解脫（vimukta）。此解脫是用智慧（prajba）覺性將「心」（citta）

從渴愛的束縛脫離，所以稱為慧解脫（prajbavimukta）和心解脫（cittavimukta）。這 已斷除煩惱束縛者，是為證入阿羅漢果（arhattva），就是已成為「不受後有」（煩惱 不再生）之聖者。對於修行者而言，出離解脫煩惱束縛，悟入真理，是佛教修行者 的基本目標。然而，佛陀在諸多經典中教誡弟子們，不應在此耽擱，不要以為進入 涅槃即是到達最究竟圓滿，仍應立下成佛的誓願，發願行菩薩道，才是最究竟圓滿。

菩薩詳稱「菩提薩埵‧摩訶薩埵」（Bodhisattva,Mahasattva），即是追求覺悟（bodhi）

的有情（sattva）之意。大乘佛教（Mahayana）的精神就是實踐菩薩道，因此大乘起 初稱為菩薩乘（Bodhisattvayana），而阿羅漢道稱為聲聞乘（Wravakayana）。佛陀在

《妙法蓮華經》（Saddharmapundarika-sutra）〈方便品〉中針對聲聞行者所開示的法義，

可以清楚看到會三乘歸一佛乘（buddha-yana）的菩薩行之本懷。⁸而《維摩詰經》中 的主人翁維摩詰長者，即多次勸發佛陀的聲聞弟子，應迴向「阿耨多羅三藐三菩提」， 可「即時豁然，還得本心。」⁹在天台判教中，智顗依其「五時八教」的判教學說，

將《維摩詰經》置於第三時之「方等時」，認為此經具有「彈偏斥小，歎大褒圓」的 特色，¹⁰許多的學者也抱持此種看法。在本所就讀的學生中，有來自南傳佛教的比丘，

其對此經的看法也認為內容裡似乎有貶抑聲聞乘的意思。筆者對此說法，則有另一 種看法。本所開設的「菩薩道」及「宗教對話」之課堂上，任課教授曾多次提到宗 教對話的重要性。宗教對話，不僅是不同宗教間的對話，也包括佛教內部的對話。

基於此點，筆者認為有必要釐清此一問題，這也是研究此經的另一動機。

初期大乘佛教主要的經典主要有般若系與淨土系二大部分，其他在此時期的還 有《華嚴經》（Avatajsaka）、《法華經》等。前文提到《維摩詰經》，是大乘佛教初期 緊接著《般若經》、《阿閦佛國經》、《無量壽經》出現的經典。本經雖被認為是般若 中觀系的經典，但經文中的第十及十二品，分別是〈香積佛品〉和〈阿閦佛品〉，而 本經的初品〈佛國品〉更提到「隨其心淨，則佛土淨」的唯心淨土思想。¹¹此「唯心 淨土思想」和其他淨土系的「他方淨土」思想，就義理的層面而言，有著鮮明的對

8 參見《妙法蓮華經．方便品》：「佛子行道已，來世得作佛，我有方便力，開示三乘法。一切諸世尊，

皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。」姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》

第九冊（No. 262），頁 8 中。

9 參見《維摩詰所說經》，姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第十四冊（No. 475），頁 541 上。

10 參見《維摩經玄疏》卷六：「今此經抑揚褒貶，赴機說不思議解脫者，猶是方等之教。…此經是第 三時，折挫聲聞，褒揚菩薩之教。」隋智顗撰，《大正藏》第三十八冊（No. 1777），頁 561 下。

11 參見《維摩詰所說經》，《大正藏》第十四冊，頁 538 下。

比。就一部被認為純屬中觀經典的《維摩詰經》，內容中提到了與淨土系經典不同觀 點的淨土思想，這似乎隱含了特殊的用意。佛陀為何會如此說？這當中是否有依眾 生根性來佈樁，漸次引導吾人悟入佛知見的意涵呢？而此看似互相矛盾的淨土觀 念，使人們對淨土思想的見解，產生不同的看法與爭辯。既然心淨則國土清淨，需 要往生他方淨土？心清淨是否淨土自成？是否可以依此在人間建立淨土？而菩薩又 為何要建立淨土？要如何才能達成建立淨土的目標？以上幾個淨土思想的相關問題 都是筆者研究本經的主要動機，企盼能藉此論文來釐清解決的問題。

本經是由釋迦佛、維摩詰長者、諸大菩薩及諸大弟子共同所說，主要以來自妙 喜國土的法身大士，化現居士身的維摩詰長者為中心。說明他如何助佛宣揚正法，

遣除凡夫眾生、聲聞弟子及有疾菩薩的種種情執，勸發阿耨多羅三藐三菩提心，以 般若中道空觀及菩薩行，證入不可思議解脫法門。經文中處處蘊含佛陀所教導的高 深心地法門與大乘圓教義理，充分展現佛菩薩浩瀚寬廣、豐富深邃的內涵及不可思 議境界。包括緣起、空性、中道、戒律、十善、三十七道品、六度萬行等總攝聲聞 乘、菩薩乘至一佛乘的滅苦解脫法門。這豐富深邃的義理內涵，對佛法修行者來說，

可做為在家與出家修學菩薩行的實踐法門。破除吾人堅固的人形經驗價值觀，出離 我執煩惱，實踐覺他利他的菩薩淨土之行，證入不二法門。對宗教佛學研究者而言，

本經提供了眾多豐富的宗教實踐議題，尤其在淨土思想、般若性空、不二法門、中 道空觀、戒律及菩薩行等，都具備高度的學術研究價值；就哲學思想義理研究者來 說，本經深邃的哲學思想義理，可提供其從佛教思想發展歷程，對原始聖典作理論 的再詮釋，或探討中印注釋家對本經的詮釋；對文學藝術研究者而言，本經文辭優

本經提供了眾多豐富的宗教實踐議題，尤其在淨土思想、般若性空、不二法門、中 道空觀、戒律及菩薩行等，都具備高度的學術研究價值；就哲學思想義理研究者來 說，本經深邃的哲學思想義理，可提供其從佛教思想發展歷程，對原始聖典作理論 的再詮釋，或探討中印注釋家對本經的詮釋；對文學藝術研究者而言，本經文辭優