研究動機與研究目的

第一章緒論

第一節研究動機與研究目的

一、研究動機

自古以來，人類所處的環境，就是一個色彩豐富的世界。繽紛多彩的自然界常因環境的變遷、季節的遞嬗而顯露出不同的面貌，也展現出複雜的色彩。雖然人們無法時常「有意識」地去體會環繞在周圍的色彩，但意識中都存在著對於色彩的想法或觀感，在「需要」它時能適時地「有意識」或「無意識」表現出來。

早在遠古時代，人類就懂得利用色彩去充實生活或達成某些目的（如記錄事物、

宗教信仰、美感裝飾、藝術等）。雖然目前出土的文物有限，但我們大致可以從中窺知原始初民已經和色彩建立了初步的關係。

隨著科技的進步、文明的發展，人類對於色彩的認知漸趨複雜多元，他們會運用各種科學方法去開發色彩、改良色料，並將它們使用在繪畫、建築、服飾、

工藝……等方面，以應付現實生活中的各種需求。在日新月異的現代，任何事物都不斷求新求變，因此人們更能接收到各式各樣的色彩資源；尤其是身處超鏈結網絡時代的我們，可以藉著電腦、書籍、電視等傳播媒體，迅速地將這些真實的影像傳達到我們的雙眼，讓我們能確切去感受世界的五彩繽紛。既然色彩對於我們的生活是如此地密不可分，那麼我們應該如何去掌握、運用這些色彩，來創新、

豐富我們所處的自然界，則是當前應重視的一項問題。

不論是繪畫、建築、服飾、或是園藝等方面，我們都能看見人們對於色彩的創意和美感展現，但這些色彩表現卻有可能因為時間的流逝而褪色或毀損。例如屋宇的雕樑畫棟、服飾的染料、牆壁或紙帛上的繪畫……等，都會因時間的久遠而破損毀壞，無法一直以最原始的面貌呈現出來。因此，唯有倚賴生動、鮮明的文字語言來表達與記錄，才能永續流傳。而這些用來標記色彩的文字符號就稱為

「色彩詞（顏色詞）」。面對多采多姿的世界，我們用眼睛去感受、用心靈去品味、

也用文字表達出來。色彩詞的使用，既為我們描繪出「千種柔光／把樹林照得一帶翡翠／鼓風機／把春天碎餘的綠意／和穀皮塵屑／吹向下風／任金黃的瀉落

／洒出滿場的歡呼／洒出金黃的路／向市街的中央」（馬悅然、奚密、向陽主編，

2001：314）的婉約美景，也揭示了「你們從不安的睡眠中／驚醒。揉眼。側耳

／聽，同時／目睹火紅的岩漿噴洩流竄且／迅速掩蓋家園。」（簡政珍主編，2003：

445）這一讓人怵目驚心的景象。又如在成語中的「青紅皂白」、「是非黑白」，青、

紅與皂（黑）、白是互為對比色，這種色彩間鮮明的對照使人們的內心也產生了是非善惡的感受。因此，色彩詞的使用，不僅精細地刻畫出自然界的萬物，也蘊涵著深刻的人生哲理。

然而，自然界中的萬物雖充滿著各種色彩，但不同的民族卻有著不同的偏好，這是受到不同文化系統的支配影響。我曾經看過一篇短文，內容大概是寫道：

「有一次，一位美國婦人（白人）帶著她的小孩搭計程車，車上的司機是一位黑人。他們上車後，小孩就問他的媽媽：『駕駛的人為什麼這麼黑？』這位黑人司機先生聽到之後面露不悅之色，頓時加快了行車速度。這媽媽馬上察覺到他的不快，於是故意提高音量，叫小孩看看車窗外的野花並說道：『花是不是也有許多顏色，如果這世界只有一種色彩，會有多單調呢！所以上帝創造人類時，也一樣造了不同顏色的人，使這個世界有著繽紛的色彩，豐富我們的生活。』這位媽媽還說：『你看，媽媽的皮鞋、皮包都是黑色的，也是很好看。而且今日的美國黑人在奧運上爭取了不少金牌，同時在音樂的國度也帶給每個角落的人很多歡樂。』

黑人司機聽了之後就非常地開心得意。」（出處未詳）由於西方民族是受到創造觀型文化的影響，宇宙萬物為上帝所創造，形形色色的世界是出於上帝之手。因此，秉著上帝造物的美意，西方民族在色彩的使用上豐富且多樣化，色調的運用也很明亮鮮豔，喜愛暖色系，藉以頌揚主宰者所造之物，蘊涵著崇高的審美性。

相較於西方，漢民族在色調的運用上就顯得含蓄內斂，如中國書畫所使用的

「墨」彩、古時平民所穿的「青」衣，而在園藝上也喜歡培植梅、蘭、竹、菊、

水仙、山茶、茉莉、百合、秋海棠、丁香、芍藥、荷、晚香玉等可以營造清幽脫俗意識的花卉。這種對寒色或輕寒色系的偏愛，有著漢民族嚮往寧靜淡泊境界的心理投影。（周慶華，2007a：27、29）而我們在色彩的分類上也沒有西方人那樣細膩詳盡，這是受到氣化觀型文化所影響，認為萬物是精氣化合而成，所以表現在色彩上是「非分別的思維」。例如古代在「青」色的涵義上，有「草色入廉『青』」

（謝冰瑩等，1989：407）的「綠色」、「『青』取之於藍、而青於藍」（北大哲學系，1983：1）的「藍色」、和「朝如『青』絲暮成雪」（張健，1988：111）的「黑色」，單單一種色彩詞，就涵蓋三種色彩涵義，由此可知漢民族對於色彩的傳統分類有多麼含糊不清了。雖然中方在色彩詞的使用上較為蘊藉含蓄，但這種婉約的文化特質卻也蘊涵著和諧的優美感。

既然中西方在色彩的偏好上大不相同，而現今對色彩的研究或分類也多以西方為主，卻鮮少人對於中方的色彩觀有所研究或歸結出一套理論，不免令人為之惋惜。因此，本研究擬以新詩中的色彩詞為出發點，除了探討中西方的色彩觀以及新詩中色彩詞的使用情況之外，更希望能針對色彩詞的文化審美性與世界現存的三大文化系統作一連結，歸納出一套系統性的理論，並在新詩的閱讀與寫作教學上給予一些建議。

二、研究目的

現今色彩詞使用的詞彙不斷擴大，構詞組合也與日俱新，逐漸複雜化。在創造觀型文化的影響下，西方的詞彙語義學者熱中於色彩詞的研究，對於色彩與色彩詞的分類非常細緻豐富。反觀我國由於氣化觀型文化的影響，沒有像日本或西方國家那樣研究出屬於自己的色彩體系，所運用的色彩觀念也多是受到其他民族的影響。但是我們的文化背景和種族生理結構與西方民族大相逕庭，在西方色彩觀的引進下，使得漢民族的色彩觀產生了「中不中、西不西」的衝突及混淆。此外，一般人對於色彩的基本概念，也幾乎停留在十七世紀的英國物理學家牛頓（I.

Newton）將白光透過三稜鏡所分解出的紅、橙、黃、綠、青、紫等色光；或是將色彩的三要素紅、黃、青三色交替混合，也可產生彩虹般的各種色彩等的基本觀

念。（林文昌，2003：27）除了基本色彩概念的不足，國內對於色彩詞的研究也很貧乏，只集中在一些特定的基本色彩詞（黑、白、青、黃、紅等），而對自然語言色彩詞的全貌和特性了解不多。有鑑於此，我希望能從色彩詞的命名、界定、

類型、語義象徵、文化審美與社會功能等層面切入，針對漢語的色彩詞進行全盤分析，進而豐富色彩詞研究的成果內容。

據此，本研究的目的主要在建構色彩詞的審美與文化系統的理論，而分別在第三章至第八章處理相關的層面及其相互關係。第三章先探討色彩的認知。對於

「色彩是什麼」這樣的一個問題，有一個答案是「色彩三要素」（光——物理——

感覺）。這是將「色彩」視為光，從光譜的構成來影響色彩的顯色表現，以及由物理性（或心理物理性）切入。（山中俊夫，2003：1、15）另一方面，我們時常遇到以直覺的心理反應來捕捉色彩的經驗，就像是看到美麗的景色，內心也會有所感動。這是將「色彩」視為一種感覺，從心理層面來作反應，如同「以心視色」

的說法，從色彩的心理性感情效果（知覺感情或情緒感情）來作發展。（山中俊夫，2003：1）此外，我們也從色彩的三屬性（色相、明度、彩度）來界定與命名色彩。

圖 1-1-1 色彩的三屬性（引自林文昌，2003：36）

「色相」是區別光譜上各色的必要命名，「明度」是指色彩間的明暗程度，「彩

曾為文化下定義。他說文化是一種複雜叢結的全體，包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及任何其他人所獲得的才能和習慣。（殷海光，1979：31）沈清松則認為文化是一個歷史性的生活團體表現其創造力和成果的整體，當中包含了終極信仰、觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統等。（沈清松，1986：

24）由此可知，文化可以說是一個大系統，底下再細分五個次系統（終極信仰、

觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統）。因此，在這一章我以世界觀的角度，探討色彩詞在文化次系統的位階為何，以及在規範系統和觀念系統上如何表現出來。

文學語言倘若想創造出新奇的效果，完美呈現出內心想表達的想法。除了靠語境的營造、詞語的組構外，還需要巧妙運用各種修辭法，才能使詞語蘊涵審美意象和無法言說的意境。（陳蘭香，2008：274）因此，在第六章我要談論色彩詞內蘊的修辭技巧及其審美感興。相關的審美類型如下：

優美模象美崇高（前現代）悲壯

造象美滑稽（現代）怪誕美

語言遊戲美諧擬（後現代）拼貼

超鏈結美多向（網路時代）互動

圖 1-1-3 九大美感類型（引自周慶華，2007b：252）

從圖 1-1-3 可知，審美類型可大致分為九類。而色彩詞的修辭技巧包含敷彩修辭、譬喻修辭、象徵修辭等。我針對模象美當中的優美、崇高、悲壯這三種類型，探析在文學作品中，如何運用色彩詞的修辭技巧，創造出文學美感並深化作品中的意境，以及將審美類型與文化其他次系統作一連結。

在文檔中色彩詞的文化審美性及其運用 (頁 15-21)

第一章 緒論

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