研究問題與研究方法

一、研究問題

色彩是大自然的餽贈，生活在同一片藍天下的世界各民族的人，對色彩的感 知和情緒體驗既有高度的一致性，又同時表現出許多差異性。因此，每個民族既 然都有屬於自己的文化傳統和色彩偏好，那麼色彩語言在表達上就會有「空間性」

差異的特徵。例如漢語中說一個人被打得「青一塊紫一塊」，而在英語中卻說成

「be beaten black and blue（被打得有黑有藍）」（駱峰，2003：6）；又如漢語的「灰 色」有「失望、頹廢、態度曖昧」等象徵，而在英語的「gray（灰色）」則是「老 練的、成熟的、老的」的涵義。除了「空間性」會影響色彩語言的表現方式，在 時間的推移中，對於各式各樣的色彩詞語解釋也會有所差異。即使是相同的色 相，不同的時代也會產生不同的詮釋方式。例如「紅色」在古代象徵「權勢」或

「地位的顯赫」，所以「朱色」、「紅色」在古代的服飾文化都是達官顯要的服裝 用色；此外，「紅色」也象徵「吉祥」或「避邪趨吉」，逢年過節或遇喜慶就得剪

紅窗花、貼紅對聯、放紅爆竹或發紅喜帖以增添喜氣；而宋懍在《荊楚歲時記》

中也記載：「八月十四日，民並以朱墨點小兒頭額，名為天灸，以壓疾。」（王毓 榮，1988：207）可知「朱色」在古時有避邪遠疾的功用。因此，古代有許多美 好、象徵祥瑞或驅邪的事物總離不開「紅色」。近代對於「紅色」，則有「革命」

的新象徵涵義，代表著「被鮮血染紅」，所以「革命歌曲」可稱為「紅色歌曲」，

「暴力的衝突行動」又稱為「紅色風暴」，而許多較為狂熱或激進的標語也多會 使用紅色油墨，使人的情緒更加激動亢奮。（駱峰，2003：69～74）這就是色彩 詞「時間性」的差異。而色彩詞語會因空間與時間的變革有所不同，是因為其文 化背景和審美性的交互影響。有鑑於此，從前節的研究目的來談問題，本研究所 要探討的問題有：

（一）漢語民族對於色彩的傳統分類較為含糊，與現今的生活情境和社會文 化背景頗有差距，如何透過中西方色彩理論的觀念移轉再創新生？

西方由於創造觀型文化的支配，對於色彩學有相當的研究，而在色彩詞語的 使用也很豐富，藉由運用色彩詞，使作品中揉合著理性與感性的美感。相較於傳 統漢語民族在混沌的氣化觀型文化影響下，對於色彩總無法產生較高的敏銳度，

現在西方思想引進了中方，使得在色彩理論這一區塊我們幾乎是「全盤西化」， 失去原有的特色。因此，「修古以更新」是個可提供參考的方式。所謂「『修古以 更新』就是檢討、批判、詮釋傳統文化，並面對新的文化內涵，作一番選擇與融 合。換言之，是對傳統本身進行『創造的轉換』。」（龔鵬程，1995：20～21）透 過「創造的轉換」，或許能重新界定中方的色彩命名和類型。這些細節部分，將 在第二、第三章細論。

（二）如何從色彩詞的脈絡去尋找中西方的文化因緣及所內蘊的集體意識？

語言的發展可說是人類思維發展最直接的反映。因此，色彩詞語的發展可以 顯現不同民族對自然色彩的認知在進行編碼、解碼等語言加工後，所反映出的特 色和文化差異。由於不同的社會背景與文化觀，使得中西方對於色彩感知的經驗 也有所不同。藉由中西方民族的色彩語言表現，或許能找出其中的文化因緣以及

蘊涵了何種集體意識，進而歸結出一套文化系統。這些細節將在第四、第五章詳 加說明。

（三）經由透視色彩詞語，如何去賞析其所蘊涵的修辭特徵與審美感興？

語言中任何一個詞，除了自身所固有的涵義（固定意義）外，還可能從語境 中獲得「言下之意」、「絃外之音」的隱含語義。（楊振蘭，1997：294～295、301）

而這些詞語的延伸義，在色彩語言中有很豐富的表現。高長江曾說：「修辭是一 種語言的藝術，而不僅僅是一種工具。說它是一種語言的藝術，就是說，在語言 修辭過程中，人們不僅按照交際需要去選擇詞句、增輝添色，而且也按照一定的 審美意識、審美趣味、審美感覺去調配語言，使之成為一種藝術的語言形式。」

（高長江，1991：68）所以色彩語言的修辭具有創造美感的功能。我們既然已將 色彩詞在文化表現系統中定位，那麼在表現系統中，色彩語言的修辭與審美是如 何在文學作品中展現出來，藉以增強語言使用者的表達效果或提高語言表現力。

這些細節內容，將會在第六章予以深入處理。

（四）中西方色彩詞在使用上有何差異？而研究結果又要如何站在文化審美 的視角，和閱讀與寫作教學作結合？

在不同文化系統的支配影響下，中西方的色彩語言在運用上有不同的偏好和 差異——中方偏愛寒色系或輕寒色系的色彩詞，西方則喜愛暖色系的色彩詞，而 其差異性也可從文學作品中得到印證。從以上這些研究成果，我們以漢民族的文 化審美作立足點，融合西方的色彩語言觀點，使色彩詞在閱讀與寫作教學上有更 豐富的意涵。至於色彩詞語的統計分析以及有哪些具體作法可行，會在第七、第 八章加以論述。

二、研究方法

研究的問題意識形成後，所採行的研究方法才會有依據。本研究主要探討色 彩詞的文化審美性及其運用，屬於理論建構而非實證研究，因資料蒐集能力上的 有限，在文本的取樣上只能從諸多文類中有所取捨，選擇了新詩的文類。所採取 的方法有現象主義方法、色彩學方法、語言學方法、文化學方法、社會學方法、

美學方法、統計法等。茲依所需順次整理如下：

（一）現象主義方法

現象主義方法，是指研究意識所及的對象的方法，它不同於著重意向性的現 象學方法。現象學方法的現象觀是指「凡是一切出現者，一切顯示於意識者，無 論它的方式如何。」（趙雅博，1990：311）因此，既然以個人所能經驗到的部分 作為依循，那麼個人所可以意識到的經驗自然會有其限制。在本研究的第二章文 獻探討裡，將現有關於色彩、色彩詞的定義、以及色彩詞文化審美性的論述文獻，

就個人經驗所及作個別檢視，從文獻中探討色彩語言所內蘊的功能與涵義，並從 中發掘其所不足而可以再行致力的地方。

（二）色彩學方法

所謂「色彩」，就是能「知覺存在物體的視覺的根本。」（何耀宗，1989：1）

我們透過「光」、「物體」、「眼睛」和「精神」等過程，知覺到色彩的存在，感受 到宇宙萬物的形形色色。「色彩學」就是以色彩的概念為基礎，去探究色彩的體 系（色彩的三屬性、命名方式）、色彩的類型（三原色、色彩的混和）、色彩的知 覺（色彩的對比、順應性、恆常性、明視度、醒目性、進出及後退、膨脹及收縮）、

色彩的感情（色彩的感情與效果、色彩的聯想、象徵、喜愛與嫌惡）以及配色與 調和（配色美、配色調和論、配色基本型、配色計畫）等。（林文昌，2003：5

～7）而色彩學方法就是將色彩學置於主觀、客觀和實用等面向，與哲學、美學、

社會學、心理學、文學、人類學、宗教、物理學、色彩學、光學、生物學、化學、

美術、印刷工業、攝影、建築、服裝等領域作一結合的方法。（何耀宗，1989：

自序 1）因此，本研究的第三章色彩的認知使用到色彩學方法，探討色彩的命名 與界定、色譜概念以及色彩的類型；而第四、第五、第六章則以色彩學方法為基 礎，結合語言學方法、文化學方法、社會學方法和美學方法，探究色彩詞的語義 象徵、文化審美與社會功能，進而建構出一套有系統的色彩詞理論。

（三）語言學方法

語言可以說是人類生活中不能缺少的一件事。要了解何謂語言學方法，就要

先知道什麼是「語言」。「語言」的性質可以幾個面向來說明：

1.語言是人類所同具，同時也可以說是人類所獨具的一種繁複而精緻的交 接的工具。

2.語言跟人的關係雖然有那麼深，但又決不是人類先天具備的……是出世 以後長期訓練的結果。因此，說話必學而後能……至於人類有各種不同的 語言，如有各種不同的宗教習俗以及社會政治制度，是文化使然。

3.語言可以說是一種偶然性的約定俗成的聲音符號。

4.我們已經說到語言是人類約定俗成的聲音符號，作為彼此間主要的交接 工具用的。這自然還有一層涵義，就是說，那些符號是一套一套的，自成 體系的。（董同龢，1987：1～6）

由此可知，語言可以說是人類一切活動的基礎，想了解一個民族或一個地區的社 會文化，就得從研究語言開始。而所謂「語言學」，是從西文「Linguistics」翻譯 來的。「Linguistics」就是「Science of language」的意思，也就是「以語文為研究 對象的一種科學。」（董同龢，1987：1；王雲五，1970：1）語言學的工作，就 是分析闡明語言的規則，對語言這感性的認識作理性的分析。（鄭錦全，1980：

199）語言學方法，就是站在語言學的角度，去評估語文現象或以語言形式存在 的事物所具有的構詞、語法、語義、語音、音韻、修辭等語言特徵，以及探析語 言和心理、社會、文化、時代變遷間的交互關係的方法。（V.Fromkin、R.Rodman：

1999：譯目錄 1～8）在第四章第一節中，將運用語言學方法，分析色彩詞的語義 象徵，對它的構詞系統與修辭作一全盤性的論述。

（四）文化學方法

文化學方法，是評估語文現象或以語文形式存在的事物所具有的文化特徵

（價值）的方法。（周慶華，2004b：120）但當中的「文化」一詞常因學派不同 而始終存有歧義。於此，我所採用的「文化」是一種涉及時間的衍變和歷史的脈

絡的定義：

文化是一個歷史性的生活團體（也就是它的成員在時間中共同成長發展的 團體）表現它的創造力的歷程和結果的整體，當中包含了終極信仰、觀念

文化是一個歷史性的生活團體（也就是它的成員在時間中共同成長發展的 團體）表現它的創造力的歷程和結果的整體，當中包含了終極信仰、觀念