第六章 結論
第二節 研究反思
筆者一開始對於
kalrivathale 頭飾頭飾感到好奇時，便決定以此點做為發散式
理解自己生長的部落，除了想要更深入理解頭飾背後的象徵意義及頭飾如何出現、怎麼出現、為什麼會出現的相關問題，於是展開了對自己部落的研究。Taromak 部落所處在的位置附近有阿美族、卑南族、排灣族、布農族，區域環境的文化多 元性也造就了部落文化特殊性。相較對於魯凱族存在既有的象徵符碼，屬於東魯 凱群的 Taromak 部落在這些既存的象徵符碼中有不同的展現，這也是在做研究初 期，思維容易受限於族群框架而影響觀察結果。去掉族群分類框架後，更能客觀 的思考 Taromak 部落在區域間展示文化的特殊性。
語言與符號是認識一個社會文化最為基礎的方式之一，即使是生活在自己的 語言環境中仍會有語言轉譯所帶來的研究困境。最初開始詢問耆老什麼是符合配 戴 kalrivathale 頭飾的身份時，耆老說了”純潔”、”完整”的女人這兩個關鍵字，於 是我開始從中文字面上搜尋任何相關的訊息。當我們進入部落做田野研究常常會 遇到耆老在解釋自己的文化使用的是華語，研究者則就華語字義上運用自己所能 理解的詞彙解釋文化意義，族語常常一個字就包含了許多意思，是華語無法僅用 一個名詞或形容詞能夠滿足。”純潔”、”完整”兩個形容詞可能是出自於基督教聖潔 的意義所影響，從族語詞彙中找尋相關且較接近字義的說法就屬 makalecege 較接 近所要表達的意思。一個已經具有社會秩序與規範先備知識的女性，代表著部落 社會期待的女性是在婚前懂得潔身自愛且不隨意越過或觸犯禁忌的界線。要能成 為部落社會所認可的優秀青年，前提必須是理解社會規範所設下的界線與禁忌，
以及部落族人所期待的優秀樣貌。我們做文化紀錄常常會理想性假設所有族人都 是生活在社會制度下，但現實生活中在社會制度外的族人，雖然沒有常生活在部 落但在對外展演仍會製造不同的文化解釋，回到部落仍會有文化適應問題。族人 長期在外生活鮮少接觸部落活動及了解部落對於文化面逐年調整的改變，常常回
到部落舉辦婚宴儀式或是傳統服飾與身份搭配的穿著皆會與部落社會稍有脫節。
kalrivathale 頭飾有著與魯凱族百合花文化相類似的象徵意義，這也是往後研究魯
凱族民族性被冠上”純潔”二字的歷史脈絡的開端，或許魯凱族民族性並非始終如一，而轉變的關鍵是未來值得探究的有趣議題。
我們會對於找尋舊有的物件、物品有著再複製或再現的心情與舉動，其實想要再現 的不只是物的本身，而是物所承載的價值，透過物件來重現當時的精神及所賦予的情 感。許多物質文化都乘載著當時的價值觀，面對當代的社會變遷，慢慢開始與物所 存在的根本原因逐漸疏遠，而僅流於配戴的表層意義，使原有秩序不堪於抵擋變 遷而失序。應該要正視正在流失的價值，重啟過去傳統長老制度中文化溝通的平 台，讓社會秩序不斷微調修正，得以因應不同世代，才不會在變遷洪流中被遺忘 或淘汰。
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附錄：
言裡，濁齒間擦音/ /及濁舌尖擦音/z/兩音都是音位(distinctphonemes)，有對立關係；是故魯凱語中，表/ /及3.在萬山及大武方言，清喉擦音/h/是一個音位；但在其他方言中，表/h/音的字母 h 僅出現在借詞裡(以括號表之)。
4.在茂林方言，捲舌邊音/lr/是否是一個音位？其與舌尖顫音/r/否有對立關係？仍待查考，目前暫時列入。