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第三節 研究問題
為了釐清在社群媒體中女性凝視的構成與影響，本研究欲探討在凝視過程權 力關係的結構與作用。自網路空間發展以來，被賦予能去中心化、去性別化、
給予使用者更加平等發聲權的媒介形象，被視為能夠顛覆傳統媒體傳播過程的 霸權控制，但是網路是否能夠帶來性別的平等以及背後權力架構的運作仍受到 激烈的討論。
Ross（2005）指出，權力作為一種財產，可能存在於個人的改變形式，權力 也反映了我們在網路上的性腳本。網美在網路上的展演（如拍照 Pose、濾鏡、
文字風格……）時常被認為具有一定的規範，並且有群起效尤的作用，但為何 會形成影響力，其背後的凝視權力架構及認同因素尚待進一步探究，因此，本 研究問題意識包含以下兩個核心概念，分別為凝視下的觀看與展演，將以此概 念延伸問題以聚焦本研究之問題意識。
⼀、 觀看
凝視是一種觀看方式，源自於 Lacan（1970）研究兒童對鏡中之我建立認同 的過程，其認為一個人的自我認同來自於認為別人怎麼看待自己，其中蘊含主 體之於客體的關係，凝視一詞便有了權力運作的內涵。
而Foucault（1975）認為身體是涉及政治的場域，權力展現在身體上，並可
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以標記它、訓練它、組織它、折磨它、強迫它行使某些功能。那究竟誰是凝視 的主體？誰又應該被凝視？在這些凝視之下，誰可以決定和定義什麼是好的身 體？什麼是美的身體呢？由上述研究背景可知，在凝視傳統中以男性凝視為主 軸，雖已漸漸有了女性為主體的脈絡，但仍屬初探研究，尚未廣泛運用在社群 媒體中。在台灣過去的實證研究中，張玉佩（2005）指出，網路相簿的女體再 現並沒有破壞父權框架，反而強化男性凝視下的美貌詛咒。林宇玲（2000）分 析了台灣女性網站的論述表現也發現了女性網站的生產和論述也是多由男性所 經營或是受商業運作主宰，而非真正得到性別的解放。這些實證研究認為網路 上的凝視並未掙脫男性凝視的牢籠，但隨著社群網路的發展，尤其是以視覺為 主要訴求的Instagram 上，凝視又是如何形成的呢？因此本概念將延伸出以下兩 個研究問題：
（一）女性在選擇追蹤喜歡的網美時，是怎樣的動機影響他們的凝視？又是如 何選擇看誰？
（二）女性又是如何凝視那些網美的？
⼆、展演
除了探知凝視的過程之外，日常生活及現代的網路空間提供了個人低門檻的 展演空間，凝視過程中的實踐也是需要被討論的一個環節。Abercrombie 與 Longhurst（1998）更提出了擴散閱聽人的概念，不同於前期的閱聽人分析研究 指出閱聽人為單方面接收訊息的個體，擴散閱聽人的概念認為閱聽人接收訊息
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之後與文本協商出意義並再產製出訊息，更強調閱聽人的主動性，這過程中會 因為閱聽人的觀展（spectacle）和自戀（narcissism）互相影響、互相增強建構 出一個循環，觀展意指個體同時作為主體觀看與作為展示的客體，並自戀地表 現出個體認為理想的形象，而閱聽人的自我認同會在這循環中不斷被建構及再 建構。
Instagram 提供的功能使用戶不僅是閱聽人，也能是訊息的產製者，本研究試 圖探閱聽人在觀看網美貼文的過程中，凝視、認同及展演三者之間的關係，因 此延伸出以下兩個子題：
（一）Instagram 的女性使用者以自己的凝視與網美的文本協商出什麼樣的意 義？
（二）這樣的意義如何影響自己在Instagram 上的展演？
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l C h engchi U ni ve rs it y 貳、 ⽂獻回顧
為探究在社群媒體上的女性觀看與影響實踐，本研究在第一章已將架構分為 凝視與展演兩個概念進行研究問題的設計，本章將針對凝視的概念進行進一步 的探究。第一節先探討凝視與認同的關係，及關注凝視認同研究中的性別及權 力，最後探究凝視與展演理論的關係，尤其關注在數位時代及景觀社會中 Abercrombie 與 Longhurst 的觀展理論是如何發展及運用。第二節將探究社群媒 體上對於女性審美的實證性研究。
第⼀節 凝視
Jay（1988）提出視覺中心主義（ocularcentrism），意指視覺經驗及影像產物 在現在社會文明進程中扮演核心的驅動角色，視覺影像不只是日常生活的一部 份，更異化成為了生活自身（引自李明璁，2015）。在這樣的視覺中心主義 下，人們習慣以圖像、照片作為印象來源或展演媒介，「看」與「被看」成為 了我們生活中無處不進行的一種行動，尤其在Instagram 上的活動便以凝視作為 主要觸發的初始機制。凝視研究一直是文化研究的一支重要脈絡，Berger
（1972）指出凝視是一種涉及了選擇、支配、評價等權力作用的觀看方式。以 下將就凝視的影響做進一步的討論。
⼀、 凝視與認同
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凝視是一種界定自我和客體權力關係的觀看方式，Berger（1972）指出，我 們接受所觀看的畫作（人事物），是因為那符合我們對於人物、姿勢、臉孔和 習俗的觀察，並賦予被看事物與我們之間關係及以價值觀去評價之。簡而言 之，正因為我們會依照我們過去生命經驗的認知與認同給予被觀看事物評價，
因此才會形成了我們與被觀看客體的關係。
那什麼是認同呢？關於認同，有多種不盡相同的說法，更是社會學及心理學 領域皆關注的核心問題（周曉虹，2008），在心理學領域，其核心概念是在時 間、空間的作用下，個人藉由主觀了解及融入他人對主體的認識和描述所理解 的自我（Giddens，1991；Jenkins，1996）。在社會學方面，又可依據所處和所 面對的社會處境細分為性別、國族、種族、社會階層、宗教信仰等等認同，而 促成我們社會角色的實踐。除此之外，認同還可以區分為自我認同與集體認同
（Jenkins，1996），自我認同是一種對於自我身份的認定，集體認同是對於特 定所屬團體的認可，提出我是誰/我們是誰的叩問。
精神分析學家Lacan（1936）發表了《論鏡像階段》提出鏡像階段（the mirror stage） 的概念，指出嬰兒藉由自身與自身之外（鏡子裡）形成自我的概 念。Lacan 認為人們在嬰兒時期對於自我的概念是不完整的，成人抱著嬰兒站 在鏡子前，嬰兒看見鏡子中的自我與大人並觀照現實中成人的形象與認可，因 此可以從大人的觀點及他人的身份來觀看自己，甚至認為鏡子裡的那個自我更 完美，將之視為理想化自我並形成自我認同。
Lacan 的鏡像期沿用 Freud 原欲（libido）的概念，認為人們會將原欲投射在
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理想化自我的形象上並不斷追求和模仿，而且這個鏡像期的自我認同並不限於 嬰兒時期和鏡子裡的自我，向外找到理想化自我的形象或他者皆可建立起這樣 的凝視認同。
本研究將探討女性在 Instagram 上凝視及展演實踐的認同過程，當女性使用者 在選擇看誰、展現什麼樣的照片的過程中，表達了自我的喜好及想要被看見的 形象，因為涉及了身體的展演、自我角色的找尋，以及期望被他人定義的形象 和位置，因此同時涉及了自我認同及集體認同，但Freud 與 Lacan 的學說裡性 別的角度及女性角度是缺席的，下一節將納入性別的角度談論凝視。
⼆、 凝視與性別
Lacan（1978）將凝視定義為內化他人看待自己的眼光後的再現，並用凝視來 說明男性和女性之間的主體與客體關係。在此之前，John Berger（1972）便以 西方美術的觀點來討論男性主體與被觀看的女性客體，其認為畫中的女性的動 作、姿態主要是為了滿足以男性為主的觀看者的凝視，即使是女性也將這樣的 價值觀內化。Berger（1972）指出：
⼥性受到審視，認為在審視過程中取得支配權，因此⼥性必 須控制這種審視，甚⾄把它內化。
女性在父權社會中習慣將自己作為一個被觀看的客體，也用男性凝視的價值觀
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來要求自己的表現和定義身體，Berger 雖然也認為在現代媒體如廣告、電視、
新聞等也不斷放送和複製傳統油畫觀看的態度與價值，但在電影、甚至網際網 路世界以來，這樣的凝視仍然適用嗎？隨著女性主義的發展，女性的主體性位 置也逐漸被關注。
Laura Mulvey 藉由 Freud 與 Lacan 的心理分析理論來分析電影，並加以女性 主義的理論說明父權社會下的凝視，其在〈視覺快感與敘事電影〉一文提出了 電影中的三種凝視，分別為攝影機的凝視（the cameramen’s look）、角色間的 凝視（the look within the film）、觀眾的凝視（the spectator’s look），其中最重 要的概念則是觀眾的凝視。Mulvey（1975）指出，觀眾的凝視受到其他兩個凝 視影響，在當時的好萊塢電影產業中，掌鏡者多為男性，而男性角色也因為其 具主體性的社會角色而使女性角色在互動及電影呈現中成為客體，因此在觀眾 的凝視亦無法避免地以男性為主體。Mulvey 認為在觀影的凝視當中有偷窺欲
（scopophilia）和自戀認同（narcissistic identification）兩個結構，偷窺欲是引 自佛洛伊德的概念，其認為人們享受將他者視為被觀看的客體，並以凝視來主 宰客體；而自戀認同則是延伸Lacan 鏡像理論，認為人們會從他者的觀看來發 展自我的概念。Mulvey 認為觀影者（通常以男性為主）會以凝視得到慾望的快 感，而女性則從電影中的完美的陽剛形像延伸自我的認同，這就是觀看愉悅
（visual pleasure）的來源，而好萊塢便是以這種凝視規範奉為拍片的宗旨，更 進一步指出如果要解放女性，就必須摧毀這種現有的好萊塢拍片規範。
但這樣的概念似乎過於強調男性的主體性，忽略了女性對於男性凝視及父權 結構的對抗和協商（Taylor，2011）。除此之外，亦忽略了同性戀、雙性戀等