第一章 緒論
二、 研究回顧
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二、 研究回顧
筆者將回顧近30 年來的黃帝論述相關研究，由於二次大戰後緊接 著發生國共內戰，國民政府不敵共產黨政府撤退來臺，所以戰後臺灣 黃帝論述為延續中華民國於中國所施行的內容。換句話說，欲瞭解戰 後臺灣黃帝論述的轉變，得先瞭解其源頭，而必須去回顧黃帝論述於 清末民初這個時代的劇烈轉變。
1.清末黃帝相關研究
黃帝相關研究成果頗豐，許多作品關注於清末民初黃帝如何從原 本政治符號轉變成中國的國族符號，例如沈松僑的〈我以我血薦軒轅
——黃帝神話與晚清的國族建構〉3與孫隆基的〈清季民族主義與黃帝 崇拜發明〉。兩篇文章都認為晚清的黃帝崇拜主要源自於反滿運動，康 有為原希望以孔教發揮與基督教相同的作用，維新失敗後大多數知識 份子開始傾向種族主義，進而對黃帝符號進行「再發明」。沈氏的論文 運用Benedict Anderson 等人的國族理論來證明，近代中國在進行國族 建構是以西方作為楷模，透過中國自身原有的符號來進行這類型的建 構。黃帝成為清末知識份子瞄準的對象，將其從皇朝系統抽離再加以 詮釋，成為中國國族的邊界，並且凝聚內部認同。所以沈氏認為近代 中國國族建構過程是一套以黃帝為中心的「符號政治」，中國在晚清知 識份子的這套關係下，成為一個整體而獨特的政治社群。孫氏的文章
3 沈松僑，〈我以我血薦軒轅——黃帝神話與晚清的國族建構〉，《台灣社會研究季刊》，
28(臺北，1997.12)，頁1-77。
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黃帝的連結，使自身進入所謂的炎黃子孫。王馬克（Marc Matten）的〈作為民族認同符號的黃帝——被創造的傳統？〉7也與王明珂的論點 分子與五四新文化運動》(新北市：秀威資訊，2019)，頁210-227。
6 王明珂，〈論攀附：近代炎黃子孫國族建構的古代基礎〉，《中央研究院歷史語言研究所 集刊》，73:3(臺北，2002.09)，頁583-624。
7 王馬克(Marc Matten)，〈作爲民族認同符號的黃帝——被創造的傳統？〉，收錄於《清代 政治與國家認同》(北京市：社會科學文獻出版社，2012)，頁76-110。
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族」國家。認為第一，黃帝在晚清民族主義興起時才被當成一個國族 符號；政治符號的使用則是可以追朔到明代。第二，現在黃帝被認為 是國族符號，是因為其是一個被抹去宗教、族群、文化差異的一個符 號，也因為差異被抹去，使得黃帝符號下的統治權才得以穩固。王馬 克以政權的角度切入，在其第五節中敘述黃帝符號如何在民國初年的 狀態下進入官方的懷抱，黃帝正式成為官方所把持的政治符號。
2.中華民國黃帝相關研究
1945 年二次大戰後隨之而來的國共內戰席捲中國境內，三次會戰 後國民黨政府已無法抵擋共產黨軍隊的攻勢。國民政府因此籌劃將政 府搬遷，經由重慶等地後最終落腳於臺灣，在臺的中華民國則成為「遷 佔者國家」。8由於屬於外來政權，國民黨則需思考如何在臺灣增加自身 的統治正當性。除了對外持續宣稱中華人民共和國的為非法政府外；
對內在政治上進行國民黨內部改組，文化上進行「去日本化」「再中國 化」的政策與後來 1966 年開始的文化復興運動。9文化復興運動與之 後的中華文化復興運動推行委員會都強調中華民國道統的地位。10隨著 國際情勢的推移，「七二體制」與「民主化」等政治轉變，造成國民黨 政府正式失去國際上的中國代表權；加上民主化的過程，中華民國逐 漸臺灣化，對臺灣本土的重視越盛，黃帝論述在這個國內外情勢下逐 漸式微。由此政治背景，以下便列舉臺灣黃帝相關的研究，以遙祭黃
8 若林正丈著，洪郁如等譯，《戰後臺灣政治史：中華民國台灣化的歷程》(臺北市：臺大 出版中心出版，2016)。
9 黃英哲，《「去日本化」「再中國化」：戰後台灣文化重建(1945-1947)》(臺北市：麥田，
2007)。
10 林果顯，《文化、政治與時代：國家文化總會四十年》(臺北市：國家文化總會，2008)。
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陵和教科書這兩大主題進行回顧。
對於戰後官方黃帝陵祭祀的相關研究，周俊宇的碩士論文〈塑造 黨國之民——中華民國國定節日的歷史考察〉其第三章〈國定節日中 的傳統與文化〉對於民族掃墓節有相當豐富的考證。11中華民國起初並 沒有硬性規定於何日掃墓，後續藉由這個節日的制定，利用對於傳統 和祭祖的意涵，表達其政治意圖。黃帝陵祭祀活動，經歷袁世凱政府 的漠視，國民政府於1935 年制定民族掃墓節後重新進行祭祀活動。對 日戰爭結束後，黃陵為共產黨的勢力範圍，國民政府開始以遙祭的形 式進行。臺灣民間在戰後也派遣光復致敬團至中國進行黃陵祭祀，並 向政府要求規定臺灣祭黃陵的固定日期。1951 年國民政府遷台後首次 於臺灣遙祭黃陵，由省主席吳國禎主祭，爾後祭黃陵便固定於民族掃 墓節舉行。周俊宇也總結黃陵祭祀在1975 年蔣介石逝世後，官方組織 動員謁陵行動慢慢地將黃陵祭祀的意義削減了不少。由於在2008 年與 2016 年兩次政黨輪替後，黃帝陵的意義產生了改變，筆者期望能將周 俊宇的研究進行補充。畢竟周氏的焦點在於國家紀念日，而不是黃帝 陵祭祀。
官方論述另一塊則會聚焦在國家教科書的內容撰寫上，蕭瑞霆的 碩士論文〈現代中國國族的知識建構——以戰後國（初）中歷史教科 書「中華民族」論述為例（1952-2010）〉即以「中華民族」這個概念為 核心，從教科書中分析「黃帝傳說」、「民族階段融合」和「英雄豪傑與 璀璨文明」這三個主題下政府如何建構國族的知識。不過蕭瑞霆所關 注的仍是「中華民族」論述的轉變，以及所使用的材料專注在國（初）
11 周俊宇，〈塑造黨國之民——中華民國國定節日的歷史考察〉(國立政治大學臺灣歷史研 究所，2008。)此碩士論文在2013年由國史館出版，關於民族掃墓節與黃帝陵祭祀的內容
《黨國與象徵：中華民國國定節日的歷史》與碩士論文削減了不少，因此回顧以周氏之碩 士論文為主。
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中的歷史教科書。12黃帝與教科書的舊有研究還有陳錦燕所撰寫的碩士 論文〈戰後臺灣國民小學教科書中的民族建構（1968-1989）〉。13其第 二章〈民族歷史的敘述〉中藉由民族主義理論來分析國民小學教科書 中的黃帝神話書寫。陳錦燕的觀點也與蕭瑞霆相似，均以民族主義理 論出發。筆者希望能將國小、國中與高中三個階段的歷史教科書綜合 起來分析，而蕭瑞霆與陳錦燕之碩士論文是個很好的範本，能提供筆 者教科書研究的啟發。