第六 六 六章 六 章 章 結論 章 結論 結論 結論
本論文討論了《大智度論》中的羼提波羅蜜思想，在龐大的《大智度論》中 拾取了散落在各品中的忍辱波羅蜜義，經過推敲後把忍辱思想加以融通統整，筆 者依據羼提波羅蜜所要傳達義理的方式加以鋪陳。前文各章節中，是經過詳細閱 讀後的研究所得，及所作的系統性歸納，並且對羼提波羅蜜義理的研究作出條理 式的鋪陳。下文將針對前文所作的深入性研究，作出統整性的要點結論。
雖然本論文分為六章，除第一章是研究的緒論，本章是結論外，其中主要的 研究則分佈在第二章到第五章中。經由各章節的逐步探討中，釐清了一些義理，
也藉由各章的關聯思惟中，為各章節論點間作出補充說明，這使得論述間能更趨 緊密，下文對此四章內容再作提析式的結論說明。
第一節 第一節 第一節
第一節 研究成果 研究成果 研究成果 研究成果
在本論文中，筆者深入檢視了分佈在各章中的研究所得，歸納後提出了重要 的三項結果，以作為本論文的成果。
壹 壹 壹
壹、 、 、 、忍辱 忍辱 忍辱 忍辱、 、 、 、慈悲 慈悲 慈悲 慈悲、 、 、 、空觀的相應 空觀的相應 空觀的相應 空觀的相應
在論文的論述中指出，慈悲對眾生拔苦與樂的度化方面，慈悲透過方便力，
因方便力而對眾生的教化更行容易，在各章節中都展現出這種方便力的智慧運 用，其中尤以方便力，忍辱力，慈悲力等方式而適切地出現，這些都在菩薩內心 清淨下所助成。此「力」正是忍在世間中教化、度化時所展現的社會化力量，此 力量巨大無比，因此忍辱波羅蜜能極度的契入社會中。如第二章中的《摩訶般若
經》、《華嚴經》，第三章的生忍對治瞋恚中，第四章的大眾慈悲，菩薩的大慈悲，
與第五章的人際關係中，都清楚的告知修行者，智慧力可以為忍辱波羅蜜的修行 助益良多。菩薩自身對慈悲的修行，也是透過智慧而表現出來，因為菩薩對諸法 實相的無生無滅體認，而終能證知空觀，並且在自我的實踐中，隨時作迴向的觀 照功夫，把這種功德迴向於眾生。這些迴向的敘述，在第二章第二節《摩訶般若 經》、第三章第三節忍辱波羅蜜攝取五波羅密、第二章、第五章所討論的自利利 他內文中，這種功夫都可視為是對眾生度化的迴向。依照體證所得的空性觀照 中，能提昇菩薩在教化眾生過程中，運用智慧能力，使得大慈大悲的修行方式能 更趨完滿。
忍辱波羅蜜位於六波羅蜜的中介位置，介於偏向世間修行的布施、持戒二波 羅蜜，與偏向出世間修行的精進、禪、般若三波羅蜜之間。忍辱雖介於其中，卻 有積極的入世作風，它能以世間眾生為思量的主要對象。在本論文中各處可以看 出這些立論點。菩薩願力具有積極的度世力量，第二章初期大乘《無量壽經》中 的自利利他，第三章生忍中描述菩薩面對身體割奪時化他瞋心的積極心理，第四 章中菩薩拔眾生苦與眾生樂的大慈大悲精神，第五章中對眾人的積極寬容態度，
提昇生命品質的自利利他行為，這些都是修行者勇於面對問題，掌握生命的積極 表現。
因忍辱波羅蜜法門作為大慈悲的增上緣力量，及大慈悲在度眾上的方便行，
慈悲與忍辱都可反身檢視自我瞋心，也可以此作為消除眾生瞋心的力量，在自身 與眾生間都深具重大利益，這種關係中，透過慈悲把忍辱波羅蜜法門與眾生緊密 地結合在一起，這也是菩薩慈悲修行所要傳達的重要精神。深入探討慈悲背後所 依止的空觀，如何能更簡易的傳達出其中的法理義涵，慈悲與空觀是大乘菩薩道 對眾生世間一種最具入世精神的表現手法，也是大乘菩薩道的世間積極表現。積 極的另一方面，藉由忍辱波羅蜜修行，積極體驗三輪體空傳達三性皆空的法理，
描繪出菩薩體證空觀與世俗慈悲修行之間的緊密結合。這裡也傳達出大乘佛法中
真正的人間觀懷，體證於人間的菩薩道精神所在。
筆者仔細深入審視結果，第四章第一節所談論的忍辱與慈悲關係，關注的重 心在慈悲眾生，菩薩與世間的生存關係可在忍辱與慈悲中展現；菩薩位的大慈悲 忍辱則是度化關係。第四章第二節所強調之處則是忍辱所引發的智慧空觀，羼提 波羅蜜與諸法實相是體證關係；而羼提波羅蜜與空觀則是實踐關係。再對第四章 作巨觀審視，則可看成是修行菩薩的悲智雙運。雖然羼提波羅蜜在第四章展現極 強的理論架構，但是一番深入理解後不難發現，此中的論述也是極完善的實踐系 統。
由上述論點，可以清楚的看出，忍辱透過慈悲而能體證空觀，並能作緊密結 合而相應出智慧；而空觀也經由慈悲方式而讓世間的忍辱波羅蜜度化修行有了更 易推行的方便力智慧。
貳 貳 貳
貳、 、 、 、六 六 六 六波羅蜜 波羅蜜 波羅蜜 波羅蜜的相生 的相生 的相生、 的相生 、 、 、相攝 相攝 相攝 相攝特 特 特性 特 性 性 性
在第三章第三節中，對於忍辱波羅蜜與其他五波羅蜜的交互關係中作比對，
發覺忍辱波羅蜜與其它五波羅蜜是密不可分的交互關聯。當論述到六度中任一波 羅蜜修行時，都會與其他五度有著緊密的關聯，可見忍辱與其他五波羅蜜有著相 依相存的關係存在，其他五度想必亦然。經由第三章中的論述裡可以看出其他五 波羅蜜增上了忍辱波羅蜜的修行力量，也創造出忍辱波羅蜜修行的美好情境。
六波羅蜜的前五度之間能相互助成，能相互輾轉而生成般若智慧，如同前五 波羅蜜皆作轉呈而迴向於般若波羅蜜，在般若的引導下，使得前五波羅蜜各自作 善巧方便的波羅蜜修行。431這也相應於《大智度論》中言：「是菩薩摩訶薩行六 波羅蜜時，……迴向阿耨多羅三藐三菩提。」432如果不作忍辱波羅蜜修行，或者
431 梶山雄一等著，許洋主譯：《般若思想》，頁 82、86。
432《大智度論》卷 56，《大正藏》冊 25，頁 462 上。
前五波羅蜜不身體力行，便無法產生般若波羅蜜，因為般若需經過前五波羅蜜的 相互配合融通後，才能體會而產生，般若也才能成為前五度的引領者。如《大智 度論》中所言，「不布施、不持戒、不忍辱、不精進、不禪定、無智慧。」433如 果不作前五波羅蜜的世間修行，則無法產生般若波羅蜜，也無法真正地脫離生死 輪迴，這也強調出六波羅蜜修行是以眾生為主要考量的修行法門。
菩薩於世間作修行，面對的最大挑戰是自己面對眾生時，內心的持守功夫的 重要性，忍辱波羅蜜是菩薩面對這些問題時的極佳持守法門，前五度是這些持守 美德的實踐面向，而般若波羅蜜則是實踐的引導者。忍辱波羅蜜在實踐中，需要 菩薩把忍辱常駐於心中，而非遇到需要忍辱情境時才動念而生起忍辱心。忍辱波 羅蜜所表現在世間中的忍辱氣度，大到無事不容、無境不含，天地之間盡是能忍 辱者，以此氣度來面對世俗中的眾人、諸事，則可稱為是忍辱波羅蜜的確實修行。
前面所說忍辱波羅蜜的修行介於入世的布施、持戒與出世的精進、禪、般若 等波羅蜜之間，此點經由菩薩對無生法忍的修行體證中，可以看出決定性的分 野。得無生法忍的前後是入世修行與出世體證的區隔，也是入世菩薩道與出世解 脫道的殊途。雖然世間忍的認知上區隔了二者的不同，但是在最終圓滿成就的視 野中，忍辱波羅蜜如同其他五波羅蜜一般，都是空性本然，無分別的圓滿法門。
這也是六波羅蜜都是互生互攝的度世修行法門。
對於忍辱所產生的智慧，如果依修行所得，從部派佛教先行論說，再延伸到 大乘佛教。在部派佛教的敘述中，對這種的修行情境有清晰的描述，在第二章前 段中已有詳細討論，其中顯現出個人對智慧追求的無間斷修行恆心，可促使修行 者達到涅槃境界。二乘人與菩薩在體證無生法忍的歷程中，都是智慧的體驗過 程。只是二者所得在智慧量的大小上有所區別。
433《大智度論》卷 27，《大正藏》冊 25，頁 465 上。
部派佛教修行者所展現出來的精神，是一種對於追求知識、探求智慧、長養 恆心毅力與熱愛圓滿生命的追求精神，這種精神在現今社會中個人的修身養性 上，具有重大的啟發性，忍在此種修行階位中表現出類似於對世俗中知識性的認 知，是解脫智慧的前身。在大乘菩薩道中，忍雖然也有忍智的意涵在其中，但是 這只佔其中的一小部份。大部分意義中，忍與菩薩道精神的波羅蜜結合在一起，
形成忍辱波羅蜜，作為開發般若智慧的實踐德目之一，也需要般若的引導方能在 菩薩道中作徹底的實踐。
參 參
參 參、 、 、 、忍辱波羅蜜的實踐 忍辱波羅蜜的實踐 忍辱波羅蜜的實踐 忍辱波羅蜜的實踐指導 指導 指導 指導
生命中充滿了無限的樂與苦，但是眾人常會為了那短暫的樂而忘卻了長久的 痛苦歲月，菩薩對於這種情況都深知需要尋求化解之道，把生命的圓滿之樂延 長，把苦除盡。從第二章初期大乘佛教各經典中，已有陸續提及，並在此娑婆國 土中鼓勵大眾作實踐。忍辱波羅蜜是極度入世的方便法門，正因為如此，在實踐 上便關係到個人與眾生之間的所有生命層面。
在第三章中，對於忍辱波羅蜜所鋪陳出來的生忍與法忍的理論系統中，本論 文也針對各項的對治與實踐，作出符合實際修行的陳述。如生忍對瞋恚的對治，
強調出瞋心是三毒首要面對的問題。生忍法門，運用了修行所得的清淨本心，藉 由方便力的行使而除去心中所累積的無明瞋心，但面對小人的輕慢則需要另一種 不可忍辱的思惟運作。
其次，針對法忍如何在菩薩的修行中產生巨大影響，先以信受不退作為一個
其次，針對法忍如何在菩薩的修行中產生巨大影響，先以信受不退作為一個