《大智度論》羼提（忍辱）波羅蜜之研究

全文

(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 《大智度論》大智度論》羼提（羼提（忍辱）忍辱）波羅蜜之研究 A Research on the Kṣānti ramitā ramitā-śāstra stra K ntinti-Pāramit ramit of the Mahāpraj Mah prajñ prajñāppāramit ramit. 研究生：鄭惠昭指導教授：黃國清博士. 中華民國九十八年十二月.

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(3) 摘要本論文以《大智度論》中的羼提波羅蜜作為研究的主要內容，《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》的釋經書，論書中傳承了初期大乘佛教的主要般若思想。並以菩薩道的六波羅蜜作為主要的修行內容，綜合了當時的主要佛教思想體系，因此本論文中除了《大智度論》的羼提波羅蜜外，順便把當時部派佛教對忍智的修行法，及初期大乘佛教在忍辱波羅蜜方面的修行敘述，也作了一些關聯性探討。本論文共分為六章，第一章是緒論部份，包含了研究動機、文獻探討與研究方法等。第二章，包含了部派佛教中數本論書對於忍智修行及所涉及階位的描述，也針對初期大乘佛教五部重要經書中的忍辱波羅蜜作相關探索。第三章包含了本論文重要內容的生忍與法忍二者的意義、對治與實踐三面向的探討，及忍辱波羅蜜與餘五波羅密的相關性研究。第四章則討論了忍辱波羅蜜與慈悲、空觀間的緊密關係。第五章涉及到修行者作忍辱波羅蜜修行時，面對現今社會環境中的人際關係、自己的安身立命方式；及修行者對安忍的價值轉化、自利利他問題時的觀照態度。第六章則是本論文的結論。本研究中所牽涉的部份，以菩薩的修行方式作為立足的基準點，探討在《大智度論》中，以忍辱波羅蜜理論系統為研究縱軸的鋪陳，並以菩薩自我修行、眾生中如何實踐等重要問題面向作為討論的橫向切入點，交叉研究論述中，研究忍辱波羅蜜如何有助於菩薩的個人修行與眾人的行為準則參考典範。其中所衍生的諸多次問題中，如：煩惱、瞋恚、空觀、慈悲、自利利他……等，穿插鋪排佛法的合理解釋與架構，使能相應於深奧的佛法中，而不失原本佛法義理。關鍵字：關鍵字：羼提波羅蜜、慈悲、自利利他、三輪體空、不退轉位、無生法忍。. i.

(4) Abstract This is a study of the kṣānti-pāramitā of the Mahāprajñāpāramitā-śāstra, a commentary on the Mahāprajñāpāramitā-sūtra. In presenting early Mahāyāna Buddhism's teachings on wisdom, the Mahāprajñāpāramitā-śāstra takes the Six Perfections of the Bodhisattva Path as the core of spiritual practice and integrates the principle Buddhist teachings of the time. This research also includes a discussion on the practice of Patience and Wisdom in Nikāya Buddhism as well as the practice of the kṣānti-pāramitā in the early Mahāyāna. This paper is divided into six chapters. Chapter 1 presents the research motivation, materials used, and methodology. Chapter 2 includes a description of several treatises of Nikāya Buddhism on the topic of Patience and Wisdom as well as a discussion on how the kṣānti-pāramitā is presented in five important scriptures of early Mahāyāna Buddhism. Chapter 3 includes a discussion on corrective measures, practical application, and the meaning of the forbearance of sentient beings (sattva-kṣānti) and the forbearance of dharmas (dharma-kṣānti), as well as the relationship between the kṣānti-pāramitā and the other five pāramitās. Chapter 4 examines the close relationship the kṣānti-pāramitā has with maitrī-karuṇā and śūnyatā. Chapter 5 discusses a number of issues relating to the practice of the. kṣānti-pāramitā in contemporary society, including. interpersonal relationships, the transformation of patience into a core value, the cultivation of a reflective attitude, and attaining complete peace by establishing one's course of life in accord with ultimate reality. Chapter 6 presents a summary and some concluding observations. Taking the Bodhisattva Path as the basis of practice, this study shows how ii.

(5) the Mahāprajñāpāramitā-śāstra presents the theoretical system of the kṣānti-pāramitā as the vertical axis, while taking such important issues as how the Bodhisattva engages the world as the horizontal point of entry. The intersection of the two is constituted by the question of how the kṣānti-pāramitā assists the Bodhisattva in his personal practice and how it serves as a code of conduct for society. The way in which the Mahāprajñāpāramitā-śāstra handles a number of related issues—kleśa, krodha, śūnyatā, maitrī-karuṇā, svārtha-parārtha— demonstrates how Buddhism utilizes a rational structure without losing the original profound significance of the teaching. Keywords: kṣānti-pāramitā, maitrī-karuṇā, svārtha-parārtha, tri-maṇḍala-pariśuddhi, avaivartya-bhūmi, anutpattika-dharma-kṣānti. iii.

(6) 【目次】第一章緒論................................................................................................................1 緒論第一節研究動機與目的....................................................................................1 研究動機與目的文獻探討................................................................................................5 第二節文獻探討《大智度論大智度論》的作者、壹、《大智度論》的作者、翻譯與文本 .....................................................5 貳、羼提（羼提（忍辱）忍辱）波羅蜜研究....................................................................8 波羅蜜研究研究方法..............................................................................................17 第三節研究方法文獻學方法..........................................................................................18 壹、文獻學方法思想研究法..........................................................................................20 貳、思想研究法第四節全文架構概要......................................................................................21 全文架構概要第二章忍辱在部派佛教、忍辱在部派佛教、初期大乘佛教的發展 .................................................27 第一節部派佛教中的忍部派佛教中的忍..................................................................................28 眾生忍與安受苦忍..............................................................................28 壹、眾生忍與安受苦忍貳、諦理的安忍..........................................................................................31 諦理的安忍諦理的階位..........................................................................................38 參、諦理的階位第二節初期大乘佛教中的忍辱波羅蜜 .........................................................44 《摩訶般若經摩訶般若經》壹、《摩訶般若經》....................................................................................46 貳、《華嚴經《華嚴經》華嚴經》............................................................................................49 《法華經法華經》參、《法華經》............................................................................................52 《無量壽經無量壽經》肆、《無量壽經》........................................................................................55 《維摩詰經維摩詰經》伍、《維摩詰經》........................................................................................57 第三節小結......................................................................................................60 小結第三章《大智度論》大智度論》羼提波羅蜜的思想體系 .....................................................63 第一節羼提波羅蜜的生忍表現......................................................................63 羼提波羅蜜的生忍表現生忍的意義..........................................................................................64 壹、生忍的意義生忍的對治對象..................................................................................68 貳、生忍的對治對象生忍的實踐方法..................................................................................73 參、生忍的實踐方法第二節羼提波羅蜜的法忍思惟......................................................................78 羼提波羅蜜的法忍思惟法忍的意義..........................................................................................79 壹、法忍的意義法忍的對治對象..................................................................................84 貳、法忍的對治對象參、法忍的實踐法門..................................................................................89 法忍的實踐法門第三節羼提波羅蜜與五度的關係 .................................................................98 壹、其它五波羅蜜引申出忍辱波羅蜜 .....................................................99 忍辱波羅蜜攝取五波羅蜜................................................................104 貳、忍辱波羅蜜攝取五波羅蜜 v.

(7) 第四節小結.................................................................................................... 111 小結羼提波羅蜜與慈悲、第四章羼提波羅蜜與慈悲、空觀的關係 ........................................................... 115 羼提波羅蜜與慈悲關係.................................................................... 115 第一節羼提波羅蜜與慈悲關係忍辱與慈悲的相互增上關係............................................................ 116 壹、忍辱與慈悲的相互增上關係菩薩的大慈悲忍辱............................................................................126 貳、菩薩的大慈悲忍辱第二節羼提波羅蜜與空觀的連結 ...............................................................134 羼提波羅蜜與諸法實相關係波羅蜜與諸法實相關係............................................................134 壹、羼提波羅蜜與諸法實相關係羼提波羅蜜與空觀關係....................................................................138 貳、羼提波羅蜜與空觀關係小結....................................................................................................147 第三節小結第五章羼提波羅蜜在當代社會的實踐義涵 .......................................................151 第一節羼提波羅蜜對人際和諧的改善羼提波羅蜜對人際和諧的改善 .......................................................152 以忍辱面對人際社會........................................................................153 壹、以忍辱面對人際社會貳、以忍辱達致安身立命........................................................................163 以忍辱達致安身立命第二節羼提波羅蜜提昇生命品質 ...............................................................169 忍辱的價值轉化................................................................................169 壹、忍辱的價值轉化貳、忍辱在自利利他的實踐....................................................................176 忍辱在自利利他的實踐第三節小結小結....................................................................................................183 第六章結論............................................................................................................187 結論第一節研究成果............................................................................................187 研究成果壹、忍辱、忍辱、慈悲、慈悲、空觀的相應................................................................187 空觀的相應六波羅蜜的相生、相攝特性............................................................189 貳、六波羅蜜的相生、相攝特性忍辱波羅蜜的實踐指導....................................................................191 參、忍辱波羅蜜的實踐指導研究展望與期許................................................................................193 第二節研究展望與期許【參考書目】參考書目】............................................................................................................195. vi.

(8) 第一章緒論對於現代人而言，佛學是現代科技知識之外，人文生活方面的另一種心靈樂土。能深入佛學義理中作深入瞭解，才能找尋到契合自己精神生活的層面。佛學研究者能在佛學與現代人之間，搭起這座溝通的橋樑，把一般人視為艱澀難懂的佛學義理，化成現代語言的描述方式，闡釋出契合現今社會的解釋，以滿足現代人的心靈追求。本論文基於現代人需求方式，考量佛學經藏中的浩瀚經典，試圖找尋符合現今時空下的佛學傳承典範，因而有此論文研究的契機。. 第一節研究動機與目的對於初入佛學的一般人而言，佛教界的高僧、大德往往有一種建議性說法，常要後學們能擇一經、論的「一門深入」，深入的下工夫去研究、實踐。1有了一法門的紮實基礎，一門通達之後，其他佛學議題也能觸類旁通。因比筆者在眾多的佛學經、論中，閱讀一段時日之後，逐漸對佛學類別有了概括性瞭解，並參考師長、學友們的意見，再斟酌自己的學習研究路線，深思熟慮之後，發現《大智度論》是一部符合筆者作深入學術性研究的著作。《大智度論》是印度初期大乘佛教的代表性論書，統整了印度初期大乘佛學的精華。相傳是龍樹闡釋大乘《摩訶般若波羅蜜經》的釋經書。這部論書因內容豐富，幾乎包含了印度初期大乘佛教的教義與論說。《大智度論》內容有一百卷，是一大部頭論書，概觀此部釋經論書，涵蓋內容龐大而完整，可以發掘出許多的. 1. 印順：《學佛三要》（新竹：正聞出版社，1992 年修訂版），頁 73。聖嚴：《法鼓全集》第 5 輯第 3 冊《學佛群疑》，（台北：法鼓文化事業有限公司，1999 年），頁 203。 1.

(9) 2. 研究素材。龍樹在中國被尊稱為「八宗共祖」，其思想融通於大、小乘之間。《大 3. 智度論》又被部份學者稱為是「佛教百科全書」，引用了印度當時大量的經、律、論觀點，並經由生動的論述方式，如偈語、譬喻、或故事來解說教理，在文學、文獻、實踐等議題方面，都具有很高的學術參考價值。經過對《大智度論》的初步閱讀與瞭解之後，發覺六波羅蜜中的羼提（忍辱）波羅蜜，不管在大乘佛教歷史中；修行者本身與社會之間密切的互動關係裡；或在思想、實踐方面都具有重要的深層佛理義涵，而且六波羅蜜是大乘佛法對眾生世間最廣泛的教化系統，選擇其中之一的羼提（忍辱）波羅蜜，是世間常有且為眾人修福慧的最佳選擇，更是相應於菩薩道精神。4也引發了筆者對此部論書的研究動機。相信羼提波羅蜜在修行者與社會眾人相處的複雜互動關係中，能具有實際的啟發性意義。在菩薩修行攝眾、教化所面對的問題層面、義理中，以羼提波羅蜜作為指引，對於初基菩薩自我修行，搭配其他五波羅蜜法門，是極重要的切入點，而＜羼提波羅蜜＞正是符合筆者所認定的這類需求。5 在世界各地不同年代的時空中，佛法的傳承為適應各地文化的特殊性，會表現出不同的特色。如初期大乘《妙法蓮華經》中，對忍辱思想亦有所著力。經中提及菩薩修行時的柔和忍辱精神。6＜常不輕菩薩品＞中，常不輕菩薩對四眾禮 2. 慈怡主編：《佛光大辭典》（一）「指佛教流傳於我國之大乘八宗派。指律宗、三論宗、淨土宗. 、禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、密宗。」（高雄：佛光出版社，1988年），頁285。楊惠南：《龍樹與中觀哲學》，「自序」，（台北：東大圖書股份有限公司，2007年二版二刷）。印順：《中觀今論》引言，（台北：正聞出版社，1992年修訂版），頁4。平川彰著，莊崑木譯：《印度佛教史》（台北：商周出版，2004年二版一刷），頁293。 3. 釋聖嚴：《法鼓全集》第 2 輯第 1 冊《印度佛教史》，「《大智度論》包羅了種種的解釋、傳說、譬喻、人名、地名、部派名、經典名，無異一部佛教百科全書。」（台北：法鼓文化事業有限公司，1999 年），頁 215。陳世強等著：《中國佛教百科叢書．經典卷》（台北：佛光文化事業有限公司，1999 年），頁 129。 4 《大智度論》卷 15，「欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。行施、戒、忍是為福德門。」《大正藏》冊 25，頁 172 中。《大智度論》卷 15，「布施、持戒、忍辱，世間常有。」《大正藏》冊 25，頁 172 上。既是世間常有，也就是世間中修福德的法門。 5 「羼提波羅蜜」：是《大智度論》對六波羅蜜中忍辱的翻譯。羅竹風主編：《漢語大詞典》：第 9 冊，「《法界次第》卷下：“羼提，秦言忍辱。內心能安忍外所辱境，故名忍辱。」（上海：漢語大詞典出版社，1999 年），頁 195。 6 後秦．鳩摩羅什譯：《妙法連華經》＜法師品＞，「入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者， 2.

(10) 7. 拜時所一直保持的忍辱態度。及＜安樂行品＞所論述的忍辱精神，皆有深入的闡述。《華嚴經》、《無量壽經》……等經中，對忍也都各有論述的著力處，顯示出忍辱在佛教傳承的各個經典或文化圈中都受到相當的重視。也可顯示出不同時代中忍辱觀點上的差異性，可作為《大智度論》在闡述羼提波羅蜜學術研究及修行實踐上的參考。本論文中除了探討《大智度論》中羼提波羅蜜的闡釋系統外，忍辱在部派佛教中如何的被看待，對忍辱在印度初期大乘佛教修行中的特殊性，將作一些相關性的釐清與統整，以便對《大智度論》羼提波羅蜜思想的論述方面，能作出更深入的詮釋。雖然學者們對《大智度論》作者的看法上有不一致的地方，但是在義理的連貫性上，學者們對龍樹的中觀系統卻有相當一致性的見解，則是毋庸置疑的。因為印度初期大乘佛教的後來傳承中，中觀學派也陸續在南傳，及中土地區展現出輝煌的教化功能。而《大智度論》因分類清楚、內容豐富，不只具有完善的理論架構，也具有實踐性的務實導向，而成為後來大乘學人們所不可忽視的重要研讀論書。因此筆者以《大智度論》中「羼提波羅蜜」作為深入的研究對象，期望能一窺印度初期大乘佛教的理論與實踐方法。這對大乘佛教標榜以菩薩道及波羅蜜修行的菩薩而言，希望能找出重要的實踐參考指標。雖然《大智度論》現今只有漢譯本流傳下來，它符合中國式的語句，生動活潑的論述內容，有別於之前翻譯的其他經、論。與經書比較，有更平易的特點，而且在內容上也為修行者釐清了許多修行、實踐上的諸多疑點與困惑，但卻未能引起中土佛學愛好者太多的關愛，這點實屬可惜。現今此論在台灣學術界也已逐漸地受到重視，因此筆者選擇此論書中的羼提波羅蜜，作為學術理論的研究依據與修行實踐的參考，也正符合了這時代性契機。. 一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。」《大正藏》冊 9，頁 31 下。 7 後秦．鳩摩羅什譯：《妙法連華經》＜常不輕菩薩品＞，「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」《大正藏》冊 9，頁 50 下。 3.

(11) 因為波羅蜜法門在初期佛教展中逐漸地受到重視，便有了各種波羅蜜形式的出現，初期大乘佛教也逐漸地發展出完整的六波羅蜜系統，而成為後來大乘菩薩們實踐奉行的重要典範。羼提波羅蜜是大乘菩薩道六波羅蜜修行法門之一。筆者想要在《大智度論》六波羅蜜之一的羼提波羅蜜方面，對其思想理論層面及修行實踐方面，作深入性的探討。筆者所探討的《大智度論》羼提波羅蜜，在研究上除了理論義理的闡發外，也期望能對人生意涵、社會修行層面上能發掘出較佳的指導原則。期望不只在社會教化上可作為人生煩惱問題的重要參考依據，也可在日後作為更深入佛學研究的基礎。以此作為研究依據，自有其價值考量的憑藉，期望有助於現今學術界與修行者，對此論更深一層的認識。使羼提波羅蜜修行，能與人類的生活密切地融合在一起。筆者在佛學的學習中，經常思考著佛學經、論在實踐意涵上，如何有助於人生問題的解決，如何能認識自我與瞭解社會，以期能更自在的生存於這複雜的娑婆世間中。人生問題的思考面並非只是單純的己身，也包含了己身之外，我所認識或擦身而過的人們，及我所生存的世間眾生。希望對此六波羅蜜法門之一的忍辱波羅蜜，能深入地作教理上的爬梳，實踐上的釐清與時代意義的指導。忍辱觀念雖然在各歷史中被歷代祖師大德們所強調與實踐，但是過去在理論上卻缺乏系統性的闡述。由於其理論系統與實踐過程深具學術上的重要價值，引起筆者想在其義理上作精確的系統闡釋，希望能建構出羼提波羅蜜的學術研究進程。以此為架構，作為日後研究其他波羅蜜的模式，並能逐漸建構出六波羅蜜在整個大乘佛教中理論系統與修行的詮釋模式，以作為菩薩教化、度化眾生的參考。在現今社會上，人性的價值體系逐漸的喪失中，優質的傳統道德也逐漸的被淡忘下，何者才是現代人所要追尋的一種價值典範？人一生中所面對的情境中，道德、價值、信仰、自我認識等層面，經常困擾著現代人的心靈。如何能解脫這些煩惱而又能生活得自在，身、心健康又快樂，是現代人所期待的一種心靈依託。本論文以鳩摩羅什所翻譯的《大智度論》一書中的羼提波羅蜜為主要的論述 4.

(12) 依據，並以重要的經、論為佐，期望在學術探索中，對羼提波羅蜜思想理論系統的逐漸建構中，能釐清以下問題：一、忍辱在部派佛教、初期大乘佛教的發展。二、《大智度論》羼提波羅蜜的思想特色。三、羼提波羅蜜與慈悲，空觀的關係。四、羼提波羅蜜在當代社會的實踐義涵。. 第二節文獻探討目前學者們對《大智度論》的研究成果，主要集中於探討作者問題，及六波羅蜜思想的無生法忍。依照近代學者們對《大智度論》作者、翻譯及羼提波羅蜜所作的研究，期望能由其中描繪出羼提波羅蜜的概括性輪廓，以作為對《大智度論》中羼提波羅蜜深入探討的參考，以下依此問題點的歷史源流進路，分類敘述近代學者的研究成果。. 壹、《大智度論《大智度論》大智度論》的作者、的作者、翻譯與文本一、平川彰＜《十住毗婆沙論》の著者について＞中指出，《大智度論》非龍樹所作，因與《中論》的差異極大，認為《十住毗婆沙論》的五法藏說法和《大智度論》的批判式說法，文筆極不相同。但《大智度論》文風原本即綜和當時佛教觀點而成，與《十住毗婆沙論》相比便顯示出相對的差異性，引起平川彰的質疑態度。8由文中所述，以龍樹二種的論書來作相互比對，顯示出文風大不相同 8. 平川彰著：＜《十住毗婆沙論》の著者について＞，《印度学仏教学研究》第 5 卷第 2 號（通卷第 10 號），（東京：日本印度学仏教学会，1957 年 3 月 30 日），頁 176-181。 5.

(13) 下，《大智度論》作者的不確定性。二、干潟龍祥＜論《大智度論》的作者＞，此文依據邏輯推理方法來推論《大智度論》的作者，指出與《中觀論頌》有很強的連結性。也對龍樹的其他作品作對照，如《菩提資糧論》、《十住毗婆沙論》等，推論出龍樹著作風格的可能轉變。並指出此論過於龐大，記載許多印度文獻、風俗，有如百科全書一般。內容上則強調龍樹對菩薩十地與二諦的獨見。9依照文中作者的推論過程，最後結果推定是龍樹造論的可能性最大，而有疑慮處也不影響龍樹造論的真實性。三、加藤純章＜《大智度論》的世界＞，依鳩摩羅什幼時出家，學阿毗達磨，而後又轉向大乘的經歷，指出《大智度論》漢譯中充分顯現出鳩摩羅什的思想。並對此論作者依其所舉之例，而說此論確為龍樹所作。除傳達佛陀精神之外，也表現出《大智度論》作者的思想，譯者在翻譯過程中無意間也納入了自我文化思惟。加藤純章把《大智度論》中，佛陀為什麼說《摩訶般若波羅蜜經》的二十個 10. 理由重新分類為五項，這簡要的思想歸類更清楚的呈顯出本立場。由此文可知，經過加藤純章清楚的整理過程，可讓初次進入《大智度論》的讀者，對《大智度論》所要傳達的整體意涵能有統一性的瞭解。四、Lamotte＜《大智度論》之作者及其翻譯＞一文指出，從論中資料的引用，及後來的佛教相關資料，如：只在漢譯佛典資料或《西域志》等文獻中才出現者。推斷《大智度論》作者，係熟悉印度西北方，為四世紀初的人士，特別喜愛當地. 9. 干潟龍祥著，賴顯邦譯：＜論《大智度論》的作者＞，《諦觀》第 68 期，此文譯自 Ryusho Hitaka （干潟龍祥）的英文著作：《Suvikrāntavikrāmi-Paripṛcchā Prajñāpāramitā》（Fukuoka,1958）,pp.LII~LXXV，【譯者指出與干潟竜祥著：＜《大智度論》の作者について＞，《印度学仏教学研究》第 7 卷第 1 號（通卷第 13 號），其內容、立論相同，（東京：日本印度学仏教学会，1958 年 12 月 1 日），頁 1-12】，（台北：諦觀雜誌社，1992 年 1 月），頁 85-121。此註內中譯文章的「龍」在日文原著為「竜」，以示來源區別，方便文章來源考據，實則同一字。 10 加藤純章著＜《大智度論》的世界＞，（其中五項分：1、般若波羅蜜與菩薩，2、般若波羅蜜與諸法實相，3、般若波羅蜜與眾生濟度，4、般若波羅蜜與聲聞乘，5、般若波羅蜜與不可思議功德等。），參見梶山雄一等著，許洋主譯：《般若思想》，（台北：法爾出版社，1989 年），頁 173-174。 6.

(14) 本生譚故事，論中對說一切有部的評判上，極熟悉於說一切有部的「阿毗曇」，後來轉學於大乘信仰，而非龍樹本人。認定漢譯本加入了極多漢譯者鳩摩羅什的思想。11依文中之意，作者有疑似以鳩摩羅什的生平經歷，來推論本論作者身份。並以論中引文先後問題，推斷本論非龍樹所作的說法。五、印順《大智度論之作者及其翻譯》，印順法師在書中談論近來國際學者對《大智度論》作者及其翻譯文章，作出總整理與回應。在《大智度論》作者上，肯定是龍樹所作，反對 Lamotte 所言非龍樹之論。對於翻譯方面，說明干潟龍祥對疑似鳩摩羅什加筆之處，說明是筆受者為使讀者便於閱讀的慣例性註解。 Lamotte 對本生譚說是在西北印度一事，指出人、地名與部派傳說不一，不能作定論，只可認為《大智度論》作者熟悉西北印度。從文中方言上亦肯定對南印度關係頗深。12從文中所知，印順法師在漢學、佛學的多方涉獵涵養，對研究同一語文的《大智度論》而言，自然比外國學者多一分的優勢，研究上更能深入其中，在論述上能多方引述文獻資料，破斥有誤解的學者。六、郭忠生＜試論《大智度論》中的『對話者』＞，文中指出在論中解說常以問、答方式出現，被懷疑是翻譯過程主譯者鳩摩羅什與筆受者間的問答，而被寫入漢譯論中。但論中討論問題卻相當廣泛，也一再引用原始佛典及大乘經典，並且一再的重複。指出此對話現象似乎是重在教化，而非議論場合。13文中指出論中的某些對話，似乎是中國式的講授模式，而且是在翻譯此論時加入內文中，但是這點似乎應該再經過其他證據證明。七、釋厚寬、郭忠生合編＜《大智度論》之文本相互索引＞，二位作者對《大智度論》文本中引用的資料所作的歸類整理中，指出有：引用《大品》經文、論. 11. Lamotte 著，郭忠生譯：＜《大智度論》之作者及其翻譯＞，《諦觀》第 62 期，（台北：諦觀雜誌社，1990 年 7 月），頁 97-179。 12 印順述義，昭慧整理：《大智度論之作者及其翻譯》（台北：東宗出版社，1993 年）。 13 郭忠生：＜試論《大智度論》中的『對話者』＞，《正觀》第 2 期，（南投：正觀雜誌社，1997 年 9 月），頁 63-177。 7.

(15) 文中討論需要、引用其他經典等三類，對於第三類要舉證則有其困難度，因涉及 14. 到《大智度論》作者年代的佛學思想與社會情況。文中對《大智度論》廣泛引用的經典資料作考證，可以彌補《大智度論》原文不清之處，方便後來學者作思想連貫方面的學術性研究。八、周伯戡＜《大智度論》略譯初探＞一文中指出，以《大品》和《放光》, 《光讚》等經與《大智度論》文本的對照中，不論《大智度論》是否為龍樹所作，其修正了一些般若經的失誤處，闡發了般若思想的精華，在中國佛教中仍站有重要地位。15此文所注重之處並非在論述《大智度論》是否為龍樹所作，而是把關注焦點放在發揚般若經典的重要義理上。回顧以上文獻，係針對《大智度論》作者與翻譯問題，現代學者們的一些研究成果。雖然各學者在論述方面存有差異，但也顯示出學者們對此一論書所作的貢獻。其中 Lamotte、平川彰認為《大智度論》並非龍樹所作，而干潟龍祥認為可視為是龍樹所作，加藤純章、印順法師則較肯定是龍樹所作。筆者在此只呈顯出其成果與差別，而此問題並非本論文討論重點，因此在此並不再作進一步的探究。. 貳、羼提（羼提（忍辱）忍辱）波羅蜜研究《大智度論》中的羼提意義，包含了一般忍辱的生忍與法忍二個面向，本項就依學者們對部派佛教忍辱概念的研究文獻，先作一番評介。依近年來學者們對《大智度論》羼提波羅蜜研究的論點，筆者依文章訴求源流區分為部派佛教的忍位、本生菩薩行與波羅蜜關係、初期大乘佛教的忍辱波羅蜜、有關《大智度論》. 14. 釋厚寬、郭忠生合編：＜《大智度論》之文本相互索引＞，《正觀》第 6 期，（南投：正觀雜誌社，1998 年 9 月），頁 5-321。. 15. 周伯戡：＜《大智度論》略譯初探＞，《中華佛學學報》13 卷 1 期，（台北：，2000 年 05 月 01 日），頁 155-165。 8.

(16) 的忍辱波羅蜜等四類，對羼提波羅蜜文獻作類別區分。一、部派佛教的忍位（一）、印順《說一切有部為主論書之研究》，對三十七菩提道分中，勤修三慧以獲得四善根方面，指出四正勤名為忍位，相應於煖、頂、忍、世第一法中之忍位。對於四善根分為九品方面，引《大毘婆沙論》卷六‧覺天的見解，指出忍位是屬於九品中之上下品、上中品等。16此處說明中，指出說一切有部的三十七道品修行歷程中，如何相應於菩薩道，雖各有稱名，也都能找出相應的階位來。（二）、平川彰《印度佛教史》指出，在說一切有部四善根中，暖、頂、忍、世第一法等四諦，是修行的進程階位。前二善根中，種性具有可互換性，但過了前二善根到達忍的階位後，已是進入不能退墮的種性中。二乘與大乘便在此區分開來。在忍位經過四諦十六行相「八忍八智」的修忍，逐漸斷除煩惱後，二乘便進入世第一法，而見道、修道進入阿羅漢果位。17依上述觀之，忍位前的修行過程應是不分三乘，忍位後才決定大、小乘之種性。（三）、神林隆淨《菩薩思想的研究（上）》指出，忍位是忍可決定善根之位，也就是確認善根。聲聞得四善根忍位時，便不生於惡趣道，卻不能圓滿大悲願； 18 而菩薩即使入忍位，也會依願力而生於惡趣道，以便度化有情眾生。從文中可. 看出，菩薩的大悲願力是大乘菩薩道所特有，會持續推動菩薩的波羅蜜修行，這是大乘菩薩道與二乘解脫道之間的相異處。（四）、楊郁文《阿含要略》書後索引中，指出初期佛教的「忍」，其所敘述的意涵解釋，在戒、定、慧三學裡，忍屬增上戒學中的忍律儀，對病、苦痛皆能忍，不生煩惱而能斷，有漏能從忍處斷除。在增上慧學方面，忍能隨法行、隨信 16. 印順：《說一切有部為主論書之研究》（新竹：正聞出版社，2006 年初版十一刷），頁 404、598。平川彰：《印度佛教史》，頁 182-185、256。 18 神林隆淨著，許洋主譯：《菩薩思想的研究（上）》，（台北：華宇出版社，1984 年），頁 70-71。 17. 9.

(17) 行，而得法忍與信忍之智慧。19此書主要以三學中之戒、慧來面對忍辱，作出相應的解釋，斷除煩惱必能獲得智慧。（五）、水野弘元《佛教教理研究》中，除了一般忍辱之外，忍是「認許」的智慧，說一切有部把忍或智看成相同，說明進入智階段前的知性作用是忍。四善根中，忍位的四諦十六行相皆是忍的作用。20此處顯示出，說一切有部的阿羅漢果位與大乘佛教的「無生法忍」，具有法性上的相應階位。（六）、周柔含＜順決択分における「忍」善根成立説の一考察＞，文中對說一切有部的四善根功德，引用《俱舍論》的解釋說明「忍」善根的作用。而《大智度論》中的說法，菩薩經過煖、頂位後，住於頂位中不再墮入聲聞法，是大乘初門菩薩位，得無生法忍。因此「頂、菩薩位、無生法忍」是同一概念的三種名， 21 而此「頂」指的是住頂位中的菩薩而言。此文中指出，以說一切有部的階位來. 相應於菩薩階位，更清楚了菩薩的修行次第。對於忍的意義，上述作者引用部派佛教的觀點，煖、頂、忍、世第一法等所呈顯的觀點，大都著重於解脫道修行階位的說明，並且把忍之階位與智作結合，在十六行相中視為等同。以此作為後來大乘佛教忍辱波羅蜜的一種對照。二、本生菩薩行與波羅蜜關係（一）、印順《初期大乘佛教之起源與開展》指出，部派佛教的發展，使本生故事也逐漸地傳開，以《六度集經》最明顯，漸漸地形成六波羅蜜的思想型式，. 19. 楊郁文：《阿含要略》（台北：法鼓文化事業股份有限公司，2007 年修訂版五刷），頁 125、170、 450。 20 水野弘元著，釋惠敏譯：《佛教教理研究》，（二論比較中，《大毘婆沙論》：初言忍後言智；《成實論》：忍與智看成相同），（台北：法鼓文化事業股份有限公司，2004 年二刷），頁 364。十六行相是忍的作用說法與平川彰：《印度佛教史》之見解相同，頁 183-184。 21 周柔含：＜順決択分における「忍」善根成立説の一考察＞，《印度学仏教学研究》第 54 卷第 1 號（通卷第號 107），（東京：日本印度学仏教学会，2005 年 12 月 20 日）。塚本善隆：《望月佛教大辭典》，亦有對三品與菩薩十地作說明，（東京：世界聖典刊行協會，1989 年十二版），頁 1269。 10.

(18) 而《六波羅蜜經》也出現在初期大乘佛教中。本生與大乘的關聯性，是近代學者 22. 公認的事實，眾生因不能懷忍行慈，故生有諸患苦；死有墮惡道之慮。此處指出，因波羅蜜思想的建立，也使菩薩思想的傳播更趨興盛。（二）、山田龍城《大乘佛教成立序說》中指出，忍辱是世上最難之苦行，這是屬於佛陀過去《本生經》故事中的重要德目之一，忍辱是對眾生事物的一種寬容態度，與布施一樣是一種人際間相互關係極深的行為。對慈悲心的徹底修行，忍辱是菩薩道實踐的基礎，這是重視忍辱修行的理由。23依此書所言，菩薩必須持續的面對眾生，藉由修行而養成各種的優美德行，也是成就佛道修行必經的過程。（三）、水野弘元《印度的佛教》中，對大眾部菩薩及《般若經》中的菩薩作比較，指出前者是本生「菩薩」依願修行，依願布施與忍辱利他行；後者所指菩薩是對有心向學的無數波羅蜜修道者的稱呼，二者雖修行有異，但目標相同。 24. 文中所指從本生菩薩的典範到現今修行者的願心養成，作了正確修行路徑的說. 明。（四）、杉本卓洲＜本生菩薩の大乘化＞描述在《大智度論》中，對於初期大乘波羅蜜修行的各種德性項目中，將本生菩薩的重要修行方法納入其中，這些完整化了波羅蜜修行德目，也都具有忍辱德目的描述，並且對於《大智度論》中所敘述的菩薩行，指出能發揮出般若波羅蜜智慧。25對經由本生菩薩優美德目所傳承而來的波羅蜜法門，強化了菩薩修行度眾的完整理論系統。（五）、梁曉虹＜試論六度與《六度集經》＞，提出與樂、拔苦的說法，引. 22. 印順：《初期大乘佛教知起源與開展》（新竹：正聞出版社，2003 年十刷），頁 561。印順：《原始佛教聖典之集成》（新竹：正聞出版社，2002 年六刷），頁 855。 23 山田龍城：《大乘佛教成立序說》（京都：平樂寺書店，1985 年），頁 152。 24 水野弘元著，許洋主譯：《印度的佛教》，（台北：法爾出版，1988 年），頁 136-137。 25 杉本卓洲：＜本生菩薩の大乘化＞，參見日本佛教學會‧香川孝雄等著：《菩薩觀》（京都：平樂寺書店，1994 年），頁 15-27。 11.

(19) 述《大智度論》中大慈是與眾生樂；大悲是拔眾生苦的觀點。忍辱方面注重信仰與品格上大慈、大悲的養成，著重在苦及恥辱的安忍。對修行者而言是一種積極的修習面向，能除三毒之一的瞋恚，被認為是重要美德之一，也是「萬福之源」。 26. 文中對慈悲所面對的苦樂，要菩薩積極的面對，以作為本生菩薩對忍辱修行的. 一種詮釋。上述文獻中論及有關《本生經》中之忍辱，因本生故事的發展而衍生在初期大乘佛教忍辱修行中，強調忍辱與《本生經》故事的關聯性，逐漸形成各種波羅蜜多的理論，對於後來菩薩道思想的發展，也提供足夠的源流與發展基礎。三、初期大乘佛教的忍辱波羅蜜（一）、平川彰《初期大乘佛教の研究》中，對菩薩修行階位進行了描述，柔順忍是新學菩薩所得，無生忍是不退轉菩薩，新發意菩薩則介於其中。在各經典中，《無量壽經》中所談的三種法忍，音響忍屬聲聞菩薩；柔順忍及無生法忍屬《般若經》系統。無生法忍是大乘所特有，更是空觀的基礎。大多數經典都指出三種忍的分類，特別指出《大哀經》及《大智度論》只說二種，《大智度論》指柔順忍是新學菩薩所得，而無生法忍乃不退轉菩薩才能得證。27此處指出《大智度論》對忍辱的說法只分二類，有別於其他大乘經典的分類。（二）、兒山敬一＜《維摩經》における入不二と菩薩行＞中對無生法忍的概念，作出說明。指出「法」原本無生滅之分，故稱無生法忍。二乘中的若智若斷，如同菩薩道無生法忍一般。引用中國古代註釋家智顗的修行說法，慧遠、僧肇等對義理的說法，來闡釋無生法忍義。28此文對「法忍」作了義理上的釐清，並把無生法忍的闡釋逐漸地推向於空義境界。 26. 梁曉虹：＜試論六度與《六度集經》＞，《普門》218 期，（台北：普門雜誌，1997 年），頁 20-29。參見《大智度論》＜釋初品大慈大悲義＞卷 27，《大正藏》冊 25，頁 256 中。 27 平川彰：《初期大乘佛教の研究》（東京：春秋社，1968 年），頁 309、318-327。 28 兒山敬一：＜《維摩經》における入不二と菩薩行＞，參見西義雄編：《大乘菩薩道研究》（京都：平樂寺書店，1968 年），頁 210-217。 12.

(20) （三）、平川彰《印度佛教史》中，指出大乘菩薩在加行位中持續作忍辱波羅蜜修行，在第八地中與二乘分別種性，因觀諸法實相而悟入「無生法忍」，進 29 入不退轉菩薩地，超脫輪迴而具法身神通，為度化眾生而示現十方。此處把大. 乘菩薩修行忍辱的次第及目的作出簡要說明，菩薩為度眾利他的修行與二乘有別。（四）、靜谷正雄《初期大乘佛教の成立過程》，對於「法師」概念形成後，小品般若經內，出現無生法忍，大乘六波羅蜜的實踐也逐漸形成。在文殊菩薩的經典中，無生法忍經常出現，且與般若空思想一同被強調。30此處說明，法忍是在波羅蜜的傳播中逐漸形成，且一開始便與空觀密不可分。（五）、印順《初期大乘佛教之起源與開展》，指出說一切有部的迦溼彌羅論師立四波羅蜜多，忍與靜慮為前四波羅蜜所攝。而迦溼彌羅論師以外的外國師說六波羅蜜圓滿，在四波羅蜜中加入忍及靜慮，是部派所通用的說法。大乘採用 31. 了外國師說法，把忍辱波羅蜜加入大乘經典中，成為初期大乘佛教的通說。此處可看出印順法師點出了大乘六波羅蜜與說一切有部四波羅蜜在闡釋上的明顯區別。（六）、梶山雄一＜般若思想的形成＞中，對於六波羅蜜，指出忍辱波羅蜜屬於原始佛教戒、定、慧三學中的戒學。在福、智二資糧中，修行者要忍於世俗德目，不起惡心的利他精神，知一切事物緣起、無來去，從世俗忍辱中迴向於智慧資量，是忍辱得福資糧之功德。32此處說明忍辱在世俗中的福慧功德，菩薩要常行此功德而作利他行。. 29. 平川彰：《印度佛教史》，頁 293。靜谷正雄：《初期大乘佛教の成立過程》（京都：百華苑，1974 年），頁 44-45。 31 印順，《初期大乘佛教知起源與開展》（同神林隆淨：《菩薩思想的研究》（上）說法，頁 48-49。《大毘婆沙論》，《大正藏》冊 27，頁 892 中。），頁 140。 32 梶山雄一著：＜般若思想的形成＞，參見梶山雄一等著，許洋主譯：《般若思想》，頁 54-55、 69-70、83。 30. 13.

(21) （七）、橫超慧日《法華思想》中對於忍辱，特別說明「柔和忍辱心」的重要性，《法華經》中＜勸慈品＞對菩薩的敘述，提及菩薩的柔和忍辱行。對於傳道弘法應當如何忍耐；無智之人的詈罵要能忍受；外來的無理迫害應當如何自處；及寬容他人的態度，這些都需要真勇氣，徹底的柔和忍辱修行，有如身著忍 33 辱鎧甲來防備。此處說明菩薩面對眾生時，心要常保持柔軟，才能成就有情眾. 生與自我。（八）、勝呂信靜＜法華經の菩薩觀＞，對大乘《法華經》中菩薩的忍辱有所敘述，在《法華經》＜勸慈品＞與＜安樂行品＞中，對忍的描述，二品對忍難、忍苦的實踐皆能重視，＜勸慈品＞似乎是較保守型的安忍；＜安樂行品＞在態度 34. 上則趨於積極面對。且＜安樂行品＞在忍苦的境界上有較超越式的描述。此文對《法華經》前後品內容脈絡的描述中，似乎有將忍辱逐漸昇華的跡象。（九）、水野弘元《佛教教理研究》中，大乘菩薩所證的「無生法忍」是忍知不生不滅的法性，是入初地、住不退位的菩薩智，二乘忍智說法，與大乘佛教之無生法忍甚異。35此處說明，二乘的修行只為自我解脫智之證得，而菩薩因不退波羅蜜修行而證得的法忍，此法忍實則已具菩薩種智。以上所列文獻，初期大乘佛教中在述說波羅蜜的理論方面，逐漸彰顯出忍辱波羅蜜的度眾實踐意義，也能從中瞭解忍辱波羅蜜在實踐、理論架構中都能與其他佛教法門一起作相互搭配。說法雖各有著重，也肯定菩薩修行所強調的般若、三學、慈悲、利他、空觀……等，並逐漸形成菩薩道的嚴密實踐理論。四、有關《大智度論》的忍辱波羅蜜. 33. 橫超慧日：《法華思想》（京都：平樂寺書店，1986 年），頁 437-441。勝呂信靜：＜法華經の菩薩觀＞，參見日本仏教学会‧香川孝雄等著：《菩薩觀》（京都：平樂寺書店，1994 年二刷），頁 75-77。 35 水野弘元著，釋惠敏譯：《佛教教理研究》，頁 106。 34. 14.

(22) （一）、三枝充惪＜《大智度論》に說かれた菩薩について＞中，對菩薩的語意、內容及例句、分類、應有狀態作說明。其中菩薩的階位分類中有論及無生法忍者（1）阿鞞跋致二種：對無生法忍之得或未得者。（2）新發意、新學或新 36. 行菩薩是指未得無生法忍者，而大菩薩即是已獲無生法忍者。此處的已得無生法忍者稱為「菩薩」，對於初發心者亦稱菩薩，顯然是一種方便說法。（二）、三枝充惪＜《大智度論》に說かれた六ハラミツについて＞中，先說明波羅蜜意義，再對六波羅蜜各支分別作說明。在六波羅蜜各支內文中，對忍辱的說明方面，指出《大智度論》依生忍與法忍來說明，並且述及法忍之處非常多，也直接與般若波羅蜜及阿耨多羅三藐三菩提作關聯。37此文所要強調之處，是對《大智度論》一直突顯出法忍的重要性作說明，並述及忍辱在六波羅蜜中與般若的關係。（三）、山本啟量＜佛教認識論に於ける無限性と無生法忍＞中指出，《大智度論》＜往生品＞中，涅槃與世間的相即性，於無限的時空中統合肯定性與否定性。以無生法忍將世間空與畢竟空視為相即。＜遍學品＞中引經文來說明無生法忍的智與斷，在斷方面使一切煩惱寂滅，在智方面能安忍於諸法實相的如幻變化。因無生法忍而了知諸法實相中的肯定性與否定性。由上述二品引文中所論述的觀點，說明無生法忍串連起諸法中的世間相與涅槃、智與斷間的雙重相即性。 38. 此文中作者經由肯定性與否定性，對忍辱在諸法實相上作正、反面向的說明，. 有助於釐清世俗與涅槃概念。（四）、山田龍城在《大乘佛教成立序說》中，對《大智度論》所論的大品經十地內容作說明。指出菩薩於初乾慧地中，著重於慈悲心的修養德目，初地發 36. 三枝充惪：＜《大智度論》に說かれた菩薩について＞，《印度学仏教学研究》第 2 卷第 1 號（通卷第 3 號），（東京：日本印度学仏教学会，1953 年 09 月 30 日），頁 322-325。 37 三枝充惪：＜《大智度論》に說かれた六ハラミツについて＞，《印度学仏教学研究》第 2 卷第 2 號（通卷第 4 號），（東京：日本印度学仏教学会，1954 年 03 月 30 日），頁 188-192。 38 山本啟量：＜佛教認識論に於ける無限性と無生法忍＞，《印度学仏教学研究》第 16 卷第 2 號（通卷第 32 號），（東京：日本印度学仏教学会，1967 年 12 月 25 日），頁 249-252。 15.

(23) 心未得順忍；於二性地中得順忍；三八人地中得無生法忍，以至於逐漸修行而成 39. 就佛地。此處主要引述，以菩薩修行法門中忍的各種階位，在十地次第的實踐上作說明。（五）、釋厚寬＜《大智度論》中的般若波羅蜜＞一文中指出，菩薩有二階段，證得無生法忍的前後。證前是欲觀諸法實相的智慧，非現證慧；證後是能觀能緣的實相般若。而二乘所證得的「如」、「法性」，與菩薩在無生法忍中所證的「實相」，在本質上並無區別，二乘人亦能證得法空，只是在法空的體悟上有大、小之異。40文中所指在法忍境界上，三乘雖無差別，但二乘人只求自我解脫，只證少量便可自度；而菩薩證得無生法忍後，尚要依大願力而廣度眾生、故證得的法忍有別於二乘人。（六）、印順《初期大乘佛教之起源與開展》中指出，忍波羅蜜是修行法門，而菩薩得無生忍，入八地是修學歷程。初期大乘所重視的菩薩波羅蜜修行，是世 41. 間法的不同，顯現出大乘菩薩願行深，究竟佛果的殊勝。此文指出在大乘與二乘間並非何者勝出，因二乘果位也都不離菩薩法忍位，只是在證得量的差別。（七）、武田浩學《大智度論の研究》專書中，引大乘經典中對無生法忍的解釋，及《大智度論》文句之分析，而對無生法忍作解說。《大智度論》內詳細提及「無生法忍」處超過百個以上，十地菩薩道的第七地與第八地之間，特別論及《大智度論》中無生法忍在菩薩階位中的重要意義，菩薩證得無生法忍而不落入七地沉空、不住涅槃思想，以利他作菩薩行而有別於二乘之自我解脫。42此處引用了許多先前學者的研究成果，指出無生法忍對理解大乘佛教之不可欠缺性，且不見於小乘經典的特殊性。 39. 山田龍城：《大乘佛教成立序說》，頁 275。釋厚寬：＜《大智度論》中的般若波羅蜜＞，收錄於釋恆清主編：《佛教思想的傳承與發展-印順導師九秩華誕祝壽文集》（台北：東大圖書，1995 年），頁 87-136。 41 印順：《初期大乘佛教之起源與開展》（新竹：正聞出版社，2003 年），頁 581、785。 42 武田浩學：《大智度論の研究》，（「沉空」指小乘的頓入涅槃），（此處引用之大乘經典計 17 處，有大、小品般若、法華經……等經典），（東京：山喜房佛書林，2005 年）。 40. 16.

(24) （八）、釋如石＜「安忍」今詮＞指出，《大智度論》第十四卷中，貪與瞋都是忍所要對治的對象。雖然二者有某種程度上的正反關係，但是它們都呈顯出人心負面的不滿足現象。論中涵蓋的層面也就更為廣闊。從安受苦忍及負面的消極忍受，到耐怨害忍以德報怨式的人際關懷，而達到更積極的諦察法忍，完全脫離了人的思惟層次。以法義為思惟面向，並能體悟般若空慧、斷除諸煩惱。這是忍 43. 「以德報怨」式的宗教情懷觀點，較不會危及眾的修證歷程。文中指出的忍辱，生，更能獲得不害萬物的修行功德。今日學界尚有對《大智度論》在中國古代的流傳地區有所討論，例如：吉津宜英＜北土智度論師について＞與＜慧影の《大智度論疏》をぬぐる問題點＞，佐籐心岳＜六朝時代における《大智度論》研究講座＞等，這些文章未涉及忍辱，在此先不作討論。44上述蒐集的現代學術文獻中，學者大都只針對無生法忍作討論。並未對《大智度論》羼提波羅蜜中主要的生忍、法忍義理，作全面性系統化、深入化的研究討論，因此本論文將對《大智度論》羼提波羅蜜作一番全面性考察，以彰顯其學術研究與義理實踐的價值。. 第三節研究方法現代學術中，因科學化與效率化的追求，每一門學科都有更趨嚴謹的系統化研究要求。各類別的學術寫作也各有其基本規範，不同學門的研究方法也不盡相. 43. 釋如石：＜「安忍」今詮＞，《法光雜誌》（台北：法光雜誌編輯委員會，2005），全部 134 個頌偈中佔了 124 個，頁 1-6。 44 吉津宜英：＜北土智度論師について＞，《印度学仏教学研究》第 17 卷第 2 號（通卷第 34 號），（東京：日本印度学仏教学会，1969 年 3 月 31 日），頁 279-281。吉津宜英：＜慧影の《大智度論疏》をぬぐる問題點＞，《印度学仏教学研究》第 16 卷第 1 號（通卷第 31 號），（東京：日本印度学仏教学会，1969 年 12 月 25 日），頁 134-135。佐籐心岳：＜六朝時代における《大智度論》研究講座＞，《印度学仏教学研究》第 21 卷第 2 號（通卷第 42 號），（東京：日本印度学仏教学会，1973 年 3 月 31 日），頁 305-312。 17.

(25) 45. 同。有別於科學與社會學的研究方法，人文學科主要以思想詮釋主。相較於科學的理論推演或實驗精神、社會學科著重在統計量化或質性的研究方法，人文學科主要運用了文本詮釋方法，以便把史實與思想能更有效的傳達給世人。在文獻或思想闡述上能更清晰地陳述事件的來龍去脈，或思想在文化、時空方面的價值。佛學的研究也如同文、史、哲研究一般，需要探索歷史文化的來源、思想的演變流程、或對當代的價值意義。《大智度論》現今只存在於漢譯文獻中，原本的印度原典已佚失。自東晉鳩摩羅什翻譯以來，中國各朝代對《大智度論》的研究缺乏系統性，因此筆者在研究方法的選用上，也思考著如何運用有效的現代方法，把這論書中的羼提波羅蜜思想作更系統化、更全面性的義理闡釋。運用現代語言清晰的把其中的思想呈顯在現代人面前，以發揮《大智度論》的歷史存在價值。在研究方法上，各學者也都有極完整的介紹。吳汝鈞《佛學研究方法論》一書中介紹了佛學的八種相關研 46. 究法。而《大智度論》是古代所保留下來的論典，具有重要的思想內容。因此筆者在吳汝鈞所敘述的研究方法中，參考適合本論文的方法加以運用。依據本論文研究所需，選用其中所敘述的文獻學方法及思想研究法為主要進路，分別說明如下。. 壹、文獻學方法吳汝鈞對於文獻學指出：「文獻學是文獻資料研究之事，……據原典或譯本將之翻譯成現代語文。又加上詳盡的註釋，這註釋的內容，可以是多方面的，舉凡字義、文法、歷史、思想、文學等等無不可包括在內。」47對於文獻典籍的相關資料，可配合相關年代的史學記錄作史實的釐清。張舜徽亦提及：「對那些保 45. 洪漢鼎：《詮釋學》（北京：人民出版社，2001 年），頁 24、100。吳汝鈞：《佛學研究方法論》（上），指出佛學研究法可分為（文獻學方法、考據學方法、思想史方法、哲學方法【包括維也納學派的方法、京都學派的方法】、實踐修行法及其他。）（台北：臺灣學生書局有限公司，2006 年三版），頁 94。 47 吳汝鈞：《佛學研究方法論》（上），頁 97。 46. 18.

(26) 存下來了的和已經發現了的圖書、資料（包括甲骨、金石、竹簡、棉、帛書），進行整理、編攥、註釋工作。使雜亂的資料條理化、系統化；古奧的文字通俗化，明朗化。」48利用文獻學的學理方法，對於文獻資料主體本身，在歷史演變過程 49. 中所作的紀錄，以此方法去探索文獻資料，作學術性研究。. 運用文字語言的熟悉，輔以對論典文字的直觀中，發掘出需要進一步探索的字詞語意，並且運用字、詞典工具于以考證。對論中佛教名相與思想概念間的關聯性，可參照中觀學派後來的其他論書，大乘佛教發展的歷史著作，或現代佛學名相字、詞典類，50作出對字詞、義理上的推敲，以釐清用詞與語句間的思考脈絡。51由於《大智度論》是鳩摩羅什所翻譯的論書，在無印度梵文本或藏文本的相互對照下，在論中文字的用語上，除佛教原本名相外，也要留心於鳩摩羅什翻譯當時的語法、語句。此牽涉到印度當時的社會文化背景，也涉及到鳩摩羅什翻譯年代中國的漢字用語問題，故必須加以確認以不失其語句原委，並且盡可能的 52. 對論典文本作多次且深入性的閱讀，直到對文句意義能夠適切的掌握。對文字本身能作更深入的語意分析，以掌握更精準的語意文字，因此依字解義是重要過程。53對於文本當時朝代的典章制度也要作深入瞭解，因為文字所傳達的概念可輔以文字學；而實際事物、名相便需依賴對名物制度的通曉，才能去除文句理解. 48. 張舜徽：《中國文獻學》（台北：木鐸出版社，1983），頁 4。參見周彥文主編：《中國文獻學》＜序＞，（台北：五南圖書出版股份有限公司，1993 年），序文頁 4。 50 台灣佛教近二十年完整的學術性佛學辭典有二部。慈怡主編：《佛光大辭典》（高雄：佛光出版社，1988 年）。藍吉富編：《中華佛教百科全書》（台南：中華佛教百科全書文獻基金會，1994 年）。 51 馮煥珍：＜走向平等的經學觀--現代中國佛學研究的方法論反省＞，（引載震：《四部叢刊．初編集部．戴東原集》卷第九，「經之致者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。」頁 86），參見《兩岸佛學教育研究現況與發展研討會論文專集》（台北：中華佛學研究所，2002 年），頁 71-95。 49. 羅竹風主編：《漢語大詞典》第 8 冊，（「自見」條目：引「《魏志‧王肅傳》裴松之注引三國. 52. 魏魚豢《魏略》：“讀書百遍，而義自見。”」說明多次深入閱讀，自能逐漸了知義理。）頁 1313。 53. 後秦．鳩摩羅什譯：《大智度論》卷 48，「諸陀羅尼法，皆從分別字語生，四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義。菩薩若聞字，因字乃至能了其義。」《大正藏》冊 25，頁 408 中。 19.

(27) 的障礙。在後人對論典的注疏解釋上，也要蒐羅可茲佐證的文獻，55以提供背 54. 景訊息，作為思想闡釋的先備功夫。. 貳、思想研究法思想研究法，如狄爾泰所言：「理解過程是由文字符號理解一整部作品，並由此進而理解其作者的目的和精神特質。」或又言：「一系列連結成詞，繼而構成句子的字母，是一個思想內容的表達。」56在此敘述下把語言文獻與思想研究法結合在一起。在論典中依循作者的文本內容，經過語言文獻學對論典的精密解讀後，在內容義理上作思想脈絡的釐清。印順法師對佛教的研究亦是本其「不拘一家一派的佛學。」57而能開創出佛教研究的一番新氣象。雖然《大智度論》的一些論點與其他佛典的記載上有些許的差異性存在，但在精神上，作者想必要把一些當時所流傳的佛教概念，作更系統化的釐清，以便於能把佛教的義理傳承在人類歷史文化中。筆者在架構本論文時，期望在文本視域中能透過歷史的瞭解與對經典的傳承使命感。58立足於忍辱波羅蜜，爬梳《大智度論》的大乘波羅蜜思想，把《大智度論》的羼提波羅蜜思想作更系統化的呈顯。《大智度論》中的羼提波羅蜜，其忍辱在內容上區分為生忍與法忍，文本敘述上有許多具體化的舉例說明。筆者在羼提波羅蜜內容上，除探究生忍與法忍的思想體系外，也要把二者與般若波羅蜜的關係，及和慈悲、空觀等概念作關聯性探討。生忍方面，探討《大智度論》所陳述的一些基本理論，如何表達出忍辱的. 54. 葉國良主編：《文獻及語言知識與經典詮釋的關係》（台北：喜瑪拉雅研究基金會，2003 年），頁 160-163。 55 參見張舜徽：《中國文獻學》＜緒論＞，（此處所言「文獻」，指有文字記載的歷史書籍或器物文獻），頁 3。 56 阿斯特等著，洪漢鼎等譯：《詮釋學經典文選》（上），[狄爾泰著，洪漢鼎譯：＜詮釋學的起源＞，頁 86。狄爾泰著，李超杰譯：＜對他人及其生命表現的理解＞，頁 96。] ，（台北：桂冠圖書，2002 年）。 57 馮煥珍：＜走向平等的經學觀--現代中國佛學研究的方法論反省＞，頁 87。 58 阿斯特等著，洪漢鼎等譯：《詮釋學經典文選》（上），「視域交融」註解，頁 190。洪漢鼎著：《當代哲學詮釋學導論》（台北：五南圖書出版股份有限公司，2008 年），頁 144。 20.

(28) 對應之道？筆者試圖從生忍相應的世俗法中，慈悲心的修行概念裡去歸納，忍辱如何如何對治瞋毒？如何在實踐中身體力行？期望從生忍描述中歸納出系統化輪廓。而在法忍描述義涵中，概括出有規律性的思想體系，分析法忍如何在法義上提昇思想的價值內涵。羼提波羅蜜與其他五波羅蜜的相攝關係如何？探討法忍如何修行實踐？在實踐中與般若波羅蜜的相應裡如何展現出智慧？探討法忍與般若空觀連結中，般若思想深義如何透過法忍而展現出智慧？並架構出論典中所提出的義理，以建立更密實的理論體系。生忍、法忍二者之間如何能相互交融？佛法義理論與實踐方式間如何相應？經由世俗生忍與勝義法忍的相互循環解析中，逐漸架構出羼提波羅蜜所要傳達的核心義理。論述出思想主軸中的特殊性，《大智度論》是否對哪些重要概念作出總結性或提出什麼新觀點？59經過層層分析與螺旋收攝過程，探討出可以闡發羼提波羅蜜思想的系統化架構。內容上經由生忍、法忍二者間交互循環的互相解析，及佛教名相的搭配闡釋，藉由龍樹其他著作的思想關聯說明，能清楚的對《大智度論》思想內容作釐清，及經由鳩摩羅什漢譯文本的解經語法中，60能更深入的解析義理內涵。為了能真實呈顯《大智度論》的羼提波羅蜜思想價值，以佛法的方式針對佛法內容作原本義理的爬疏，應是最能傳達精確義理的方式。61羼提波羅蜜思想作系統化鋪排後，經由學術性研究而架構出理論模式，期望能作為日後闡發大智度論一系列思想的基礎。這是筆者運用思想研究法對《大智度論》中的羼提波羅蜜，作學術性思想研究的憑藉。. 第四節全文架構概要. 59. 周桂鈿著：《中國哲學硏究方法論》（太原：山西教育出版社，2006 年），頁 267、282。涂豔秋：《鳩摩羅什般若思想在中國》（台北：里仁書局，2006 年），頁 16。 61 參見印順：《以佛法研究佛法》（台北：正聞出版社，1992 年修訂一版），頁 1。 60. 21.

(29) 本論文共分為六章。第一章、緒論。第二章、忍辱在部派佛教、初期大乘佛教的發展。第三章、《大智度論》羼提波羅蜜的思想體系。第四章、羼提波羅蜜與慈悲、空觀的關係。第五章、羼提波羅蜜在社會的實踐意涵。第六章、結論。章節如下所列：第一章緒論第一節研究動機與目的說明《大智度論》如何引起筆者所欲深入學術研究的動機，並在羼提波羅蜜的深層含意上，值得筆者更進一步探究的特殊之處。也說明此研究的目的為何。第二節文獻探討《大智度論》自鳩摩羅什漢譯以來，各家學者對此論在作者、翻譯上的研究成果，及對羼提波羅蜜的釋義研究文獻上，作出歷史回顧及分類式的評析。分析目前學術界對《大智度論》中羼提波羅蜜所進行的研究成果，希望能歸納出論文研究的參考路徑。第三節研究方法透過文獻學方法，深入論典本身的文字描述中，輔以印度當時社會、文化狀況的瞭解以解析文字義理，並運用思想研究法，對羼提波羅蜜所要傳達的思想脈絡，進行系統化闡述，以探求羼提波羅蜜在六波羅蜜或佛法的思想脈絡中，所扮演的重要性角色之探討。第四節全文架構概要把本論文所要論述的內容，作章、節上的簡要說明，預估內容要旨的 22.

(30) 精要。讓論文的思索及研究理路能更清晰，研究脈絡可供依循，使研究的路線能貫徹一致，無所偏頗。第二章忍辱在部派佛教、初期大乘佛教的發展第一節部派佛教中的忍探討部派佛教對忍的解釋及修行線索方面，對於修行者有何實質上的指引或特殊意義。第二節初期大乘佛教中的忍辱波羅蜜初期大乘佛教興起後，初期大乘各經典中對忍辱波羅蜜修行，有何具體性的論述，及各經典論述特色的探討。第三節小結經由本章敘述中，尋求忍辱在部派佛教與初期大乘佛教中所扮演的重要性脈絡及其特色作一結論。第三章《大智度論》羼提波羅蜜的思想體系第一節羼提波羅蜜的生忍表現針對生忍的意義、生忍的對治對象、生忍的的實踐方法中，探討《大智度論》在一般世俗中的生忍修行如何表現，所要對治的對象為何，世俗眾生又該如何實踐？作全面性探討。第二節羼提波羅蜜的法忍思惟在法忍的意義、法忍的對治對象、法忍的實踐法門中，探討《大智度. 23.

(31) 論》中對法忍顯現出的理論系統與修行進路作探討。第三節羼提波羅蜜與五度的關係羼提波羅蜜在《大智度論》中與其他五波羅蜜的相關性，與其他五度相攝、相生的理論關係，及忍辱波羅蜜在度眾或修行的探討。第四節小結針對本章中羼提波羅蜜的義理闡釋、實踐方面與其他五波羅蜜的關係作出結論。第四章羼提波羅蜜與慈悲、空觀的關係第一節羼提波羅蜜與慈悲關係在波羅蜜法門中，忍辱與慈悲在眾生中有何種主要相關，菩薩的大慈悲又是如何展現，分別出眾生的忍辱慈悲與菩薩的大慈悲有何差異性，在理論上加以分析，並在實踐上加以探討。第二節羼提波羅蜜與空觀的連結羼提波羅蜜中所描述的諸法實相如何，忍辱如何引發空觀的觀照？與智慧的相關性如何？從此處加以深入探索。第三節小結羼提波羅蜜在慈悲與空觀方面的關係如何能通達，在理論與實踐方面作出本章的概要性結論。第五章羼提波羅蜜在當代社會的實踐意涵. 24.

(32) 第一節羼提波羅蜜對人際和諧的改善羼提波羅蜜如何有助於社會中人際關係的改善？該如何在人際關係中達成自我與眾人的安身立命？而使得社會能更和諧，探討羼提波羅蜜在這方面的調適方法。第二節羼提波羅蜜提昇生命的品質行忍辱對於實際的生活或生命層次，是否有實質的價值，在自利或利他的實踐中，該如何作正確抉擇？為現今的社會，提供現代人作為指引參考。第三節小結對本章羼提波羅蜜探討眾人、菩薩在社會中的互動關係裡，要如何面對生活、生命問題，其間的取捨拿捏，作一概括性結論。第六章結論對本論文所要呈顯《大智度論》中的羼提波羅蜜、作出思考脈絡的回顧，並對理論系統與實踐價值作總括式的學術性結論，期望此論述過程能對未來學術界的羼提波羅蜜研究能有所貢獻。. 25.

(33) 第二章忍辱在部派佛教、忍辱在部派佛教、初期大乘佛教的發展自古在印度各地，便有許多的修行者能對自身作苦行，這些苦行者往往需要長期地忍受各種身、心面的煎熬，直到能修忍行而逐漸開發出智慧。佛陀在未證悟之前也曾作過這種苦行，但是後來深知苦行無法獲得覺知圓滿的智慧，因而放棄了苦行。但是自從佛陀在菩提樹下圓證菩提佛果之後。佛陀在弟子們的請求下，才到處講經說法，把自己的證知智慧，傳授給弟子及眾人。對於忍的修行，在本生譚中有許多的描述，修行上所重視的工夫，表達了菩薩要教導世人解脫苦難，體證解脫後的智慧境界。為了對《大智度論》所描述的相對應時代作進一步的瞭解，及佛教相關的背景文化，參考其他重要論書中針對忍的相關論述，是一重要課題。因此本章也把部派佛教中忍的議題納入本章研究中，先探討忍在部派佛教中所代表的意義，及修行階位方面所呈現的實際狀況。其次針對初期大乘佛教各經典中，對於忍辱義理有何種的特別描述，並對各經所呈顯的不同特色加以比較，希望能呈現初期大乘佛教各經中忍辱波羅蜜的修行特色。希望本章在部派佛教論書及初期大乘佛教經典對忍的研究中，能增加筆者在後續文章中詮釋《大智度論》忍辱波羅蜜的完整性，也能讓本論文表達出更完整的忍辱波羅蜜觀點。為了在經、論稱名及書寫上的方便性，對於經、論名稱都將以較簡潔的方式表示，以方便閱讀。因此在本章及後續章節中所提及的經典，將以如下的方式作簡易稱呼，如：《阿毘達磨大毘婆沙論》簡稱《大毘婆沙論》、《阿毘達磨具舍論》簡稱《具舍論》、《摩訶般若波羅蜜經》簡稱《摩訶般若經》、《大方廣佛華嚴經》簡稱《華嚴經》、《妙法蓮華經》簡稱《法華經》、《維摩詰所說經》或《佛說維摩詰經》簡稱《維摩詰經》、……等。62. 62. 筆者按：雖然論文內容對經典的稱名上以較簡易的方式呈現，方便讀者閱讀，但是在註腳中仍 27.

(34) 第一節部派佛教中的忍此節將針對部派佛教在忍的解釋及修行線索方面，作探源式的追朔。在論典的選用上，除兼顧系統性外也能代表部派佛教的核心思想，主要選用了後列的二 63. 部論書。一、《大毘婆沙論》，二、《俱舍論》，二部為代表。此二部論書在有部發展史中，由西元二世紀的貴霜王朝到四、五世紀間，是有部學說發展的精華總結，《俱舍論》對前一部則作出較系統化、深入性的義理論述。64依據研讀的部派佛教論典中，抽取其中相應於忍的文段作義理分析，找出各論典對忍所作的闡釋中，在忍義理有深入論說的部份，把這些論點歸納整理，作分類敘說，期望在論說上能對忍有更清晰的闡釋。此部份區分為下列三種：一、眾生忍與安受苦忍，點出部派論書中的忍如何對治煩惱的說法，在義理上有何特殊之處。二、諦理的安忍，闡釋四諦理中忍智的內容，因應解脫道而開發出智慧，發展出對忍的系統性說明。三、諦理的階位，是部派佛教對四善根中忍法門的特別說法，在忍的發展與修行階位結合後，發展而成的修行次第中其特殊性為何。現今就依此三點作個別論述。. 壹、眾生忍與安受苦忍眾生忍與安受苦忍忍在部派佛教中，是屬於煖、頂、忍、世第一法四善根修行法之一，是二乘修行人的重要德目。依此發展出具有系統化的修行方法，在世間修行中，對於修行有四種區別，前二項是對忍行的特別描述。一者、稱之為不堪忍行，修行者身體對於世間氣候的寒冷變化不能忍受，也不能忍受身體上的飢渴狀態。二者、稱以完整的方式表示，期待能顧及參考資料的完整性，避免讀者參考時的混淆現象。佐マ木教悟等著，釋達和譯：《印度佛教史概說》，（高雄：佛光文化事業有限公司，2004 年二版二刷），頁 69、93。三枝充悳著，劉欣如譯：《印度佛教思想史》，（台北：大展出版社有限公司，1998 年二刷），頁 88-89。 64 平川彰著，莊崑木譯：《印度佛教史》，頁 133-134。 63. 28.

(35) 為堪忍，對前一者所描述之事能堪忍。三者、稱為調伏行，是「調練三業，伏滅 65. 諸非，乃戒律之功能。」四者、稱為寂靜行，是二乘人求得涅槃之法。如《大毘婆沙論》言：如契經說，有四種行：一、不堪忍行，二、堪忍行，三、調伏行，四、寂靜行。云何不堪忍行？謂不堪忍寒熱飢渴，蚊虻風曝蛇蝎惡觸，惡人侵惱非理語言，身中所生種種苦痛，於此等事不能堪忍，是名不堪忍行。云何堪忍行？謂能堪忍如前所說寒熱等事，是名堪忍行。66 忍的修行工夫，如果能夠嚴格遵守，所獲得的果報，是持戒苦行者所無法達到的境界。能作忍行的人，才有資格稱為是有修行力量的大人。如果在平常生命中無法作忍行時，不能承擔任何困苦者，無法稱為達到智慧修行的人。如《佛遺教經》言：忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能 67. 歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。. 部派四善根中所要對治的無非是煩惱，在忍位中八忍八智所展現出來的對治對象，是由各類的煩惱所構成，因此在忍智階位中便針對煩惱的厭離作對治。如同《俱舍論》中所說，修行者在四善根頂位中將進入忍位時，會感受到惡趣中的業障力極大，欲阻止修行者超越惡趣束縛而達忍位的緣故。如果能進入忍位，便不再受煩惱業因所苦，能一心向解脫境界邁進。如《俱舍論》言：論曰：若從頂位將得忍時，感惡趣業皆極為障，以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國，一切債主皆極為障。若有將得不還果時，欲界繫業皆極為. 65. 太虛大師全書編纂委員會：《太虛大師全書．大乘通學》（四）（台北：太虛大師全書影印委員會，1980 年三版），頁 168。 66 唐‧玄奘譯：《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 94，《大正藏》冊 27，頁 485 上。 67 後秦‧鳩摩羅什譯：《佛垂般涅槃略說教誡經》（亦名《佛遺教經》）卷 1，《大正藏》冊 12，頁 1111 中。 29.