第二節 第二節
第二節 羼提波羅蜜提昇生命品質 羼提波羅蜜提昇生命品質 羼提波羅蜜提昇生命品質 羼提波羅蜜提昇生命品質
佛教在中國社會傳播近二千年來，在世間常有的前三度中，394影響較大的當 屬布施與忍辱二者。395布施中常見的財施，常存在著經濟上的考量，並非人人可 為；菩薩在法施修行中，面對眾人時可能遭受到的各種責難，這些都是菩薩們需 要能忍辱的部份。而忍辱的展現，常具有強烈的社會互動關係。菩薩可在自利利 他的思惟基礎上，以忍辱波羅蜜法門去引導眾人的良善本性，以展現出社會的積 極價值；或本著濟世精神，為眾人生存的社會創造出有利的環境，考量現代社會 物質化，人性疏離感是當代的嚴重問題，羼提波羅蜜在提升人的社會精神生活，
或促成社會的和諧方面，可貢獻出一己之力，這些都是菩薩所應面對的思考問 題。本節中將針對這些問題，思考著對照於忍辱波羅蜜在世間教化與修行中，以 個人修行的價值轉化、自利利他等二面向作深入性探討，試圖找尋出可供學、僧 界人士或眾人們更趨同的參考方法。針對上述所關注的問題，相應於羼提波羅蜜 方面，希望能拉近佛法、學術、與大眾修行的密合度，讓佛法不再只是學術性佛 法，而是符合修行實踐方式的度世佛法。
壹 壹 壹
壹、 、 、 、忍辱的價值轉化 忍辱的價值轉化 忍辱的價值轉化 忍辱的價值轉化
為了達到對身、口、意的忍，除了運用守戒功夫外，修行者內心對世間價值 觀的正確認識與轉化，可以引領修行者達到更適切的修行情境中。前節所論述的
394同註 4，「世間常有」引文的敘述。
395姚衛群：＜佛教思想與現代社會＞，《普門學報》第 8 期，（高雄：普門學報社，2002 年 3 月），
頁 75-90。聖嚴：《法鼓全集》第 7 輯第 2 冊《福慧自在》，中注重二者對社會關懷的積極作用，
（台北：法鼓文化事業有限公司，1999 年），頁 99。印順：《般若經講記》中則關注修行者藉 由二者而對眾生的廣行，頁 98。
內容，大都有關於個人的生存之道；本項針對個人在社會關係中，以個人的價值 觀為立足點，審視個人與社會的價值衝突中，二者間如何取得平衡？如何讓個人 在社會生活中能更自在，或在自然環境中能更安穩，而不被諸多煩惱所困擾，讓 個人的生命目標能更圓滿地達成。
忍辱可以增進個人的人際關係，包容世俗社會的人們或促進社會合諧，這種 忍辱精神有助於對自我生命層次的提升。396如同本章所論述，自我心理控制、生 活態度、化解衝突、安忍自身生存、容忍他人生命的表現等。其他五度對現代人 的實質意義，布施可以是社會的救助；持戒可以化身為遵守社會上的各種法律或 道德規範；精進可以是增進生活舒適的努力勤奮，及促進社會進步的動力；禪定 傳達自身在社會中，內心不依環境而變，相信自己內心不為外物所牽引；般若則 呈現在生命智慧中，處事的積極態度，與圓滿人生的表現。忍耐在世間往往是對 週遭環境的一種忍耐態度，除此之外，生活中也能提升自我的忍辱態度，成為一 種更合乎本心的寬容態度。397在世間層面上，修行者能更寬容的面對諸法相，這 是菩薩提升自我，以期能達到凡人難以具有的法忍層次。
忍不只是面對外來傷害的承受；對自我內心難關的過度，也需要忍的調適。
對生命中各種失敗經驗的承擔與認知，也需要透過對忍的了知，思考出智慧的解 決方法，並且在日常生活中付諸實踐。心理學上所謂的挫折容忍力，運用自我智 慧或求助於周遭環境的善知識，如善財童子參訪各方善知識一般，學習面對各種 難題的對應能力與智慧，期待能解決自我生命中的諸多問題。
社會中的一般忍辱原則，是被加害者對加害的他者或眾生的一種強迫性接 受，在行為上的轉化機制有壓抑、滿足的延宕、認知轉化、持久等四種轉變歷程，
396孫向中：＜從宗教史看合諧社會的建構＞，《宗教學研究》第 2 期，（四川：四川大學道教與宗 教文化研究所，2006 年），頁 213-220。
397蕭宏恩：＜由儒家的觀點來看寬容與臨終關懷＞，《哲學與文化》第 27 卷第 1 期，（台北：哲 學與文化月刊社，2000 年 1 月），頁 68。
個人在生活中能積極地把情緒作轉化，並融入到安忍的生命裡。398這裡說明了人 們認識到自我的生活品質，不再一直被負面的情緒所左右，而能找到解決此種困 擾的有效方法。
忍所談論的部份，大都教導眾人對自我內心能起安忍作用。方立天（2007）
指出，佛教教導眾人以忍修行，希望信眾們能堅守信仰外，另一方面對於消弭生 活中的眾多苦難，也具有消極的安慰作用，這種對忍能信受奉行的修養，世俗的 道德也能深廣在心中。399
對於在社會中各種的人際面對與事物的看法中，個人觀點會依據成長環境的 不同而表現出差異性，各種不同的文化中，對人、事、物的容忍程度上，也會呈 顯出文化的差異性。400這些差異性的存在是時空環境不同下所造成的必然現象，
也是多元文化中所顯現出的面貌。雖然多元文化是現代社會國際化的一種趨勢，
也顯示出現代人們必須要包容更多的文化衝擊，要承擔這種差異性的存在，需要 從教育著手，教以現代人更多的優美德目，使之能密切地符合現代人的價值觀。
菩薩在這多元的世俗文化中，需要憑藉智慧力去適應，並運用六波羅蜜的淑世方 法，作教化工作，如本文強調忍辱波羅蜜中所揭示的法門。
佛教強調深層的人性關懷，不是只有生活中的情感疏導，在更深層的意涵 裡，能深入眾人心中，作智慧開發，以解決眾人生命中所遭遇的各種生活問題，
作根本的對治功夫。讓眾人能了解，當下的心念會影響到日後的生活品質與生命 的運作。這些法門不只是當下解決問題的方法，也是對當下生命的深入剖析，開 發個人心中原本存在的智慧，運用來協助人們面對社會時，可能遭遇問題時的解
398黃囇莉、鄭琬蓉、黃光國：＜邁向發聲之路：上下關係中「忍」的歷程與自我之轉化＞，鄭伯 壎主編：《本土心理學研究》第 29 期，（台北：臺灣大學心理學系本土心理學研究室：桂冠圖 書發行，2008 年 4 月），頁 3-76（主要參見頁 8、9）。
399方立天：《中國佛教與傳統文化》（長春：長春出版社，2007 年），頁 157。
400林火旺：＜文化差異與容忍限度＞，國科會計畫（執行起迄：1999 年 08 月 01 日-2000 年 07 月 31 日），（台北：台大，2006 年 07 月 25 日），http://140.112.114.62/handle/246246/14187，
Access on Jul 2,2009。
決法寶。
在社會中行忍辱，或許有知易行難之慮，當可先從容忍思惟著手，先以寬容 精神趨入忍辱之門。如同深受中國人所喜愛的彌勒菩薩一般，在各大寺院的山門 前都可見到他的身影。其有容乃大的精神，可以容忍與化解一般世俗苦事，不與 他人計較的包容心態，也是一般人學習的對象，這是他深受世人尊敬之處。有寬 容他人之心，見諸事時能少起瞋心，忍辱則易行，在眾生中修行則較方便。
雖然現今社會是一種多元狀態，但是能容忍此狀態的權利決策者，並非一定 具有忍辱智慧力的功夫作支撐，世局的動亂便常因此而起，這種跨種族或國界間 的忍辱力，往往被忽視，被權力所凌駕，只能以理性的忍耐去承受。401如何提升 政治權利決策者的理想狀態，找出人們內心中超越種族的智慧，讓眾人能因上位 者的包容力與智慧力，而獲得免於忍辱之苦，或許是當今世界各種族、宗教衝突 中所需解決的議題。
修行者對世間的各種忍辱，能夠安心奉行，難免招來各種的輕蔑與傷害。但 是對於加害的眾人或是平凡的世俗中人，如何能了知修行菩薩背後所隱藏的偉大 願力。「燕雀安知鴻鵠之志哉？」402由此看出忍具有寬容的人際氣度，也展現出 菩薩對眾人的包容態度。
或許忍辱對眾生來說是一種難以忍受的痛苦，如果一向安樂習慣的現代子 民，無法預知痛苦的極限，對於苦有著莫名的恐懼感，會心生畏懼而極力排除。
這種暫時的安逸，並未能解決生命中所面對的苦難，當苦難真正造成傷害時，所 懊惱的經常是後悔當初為何不願去承受與忍耐，這也許是真正難以避免的痛苦。
如《大智度論》云：
401陳文團：《政治與道德》（台北：台灣書店，1998 年），頁 207-208。
402《四部叢刊‧初編‧集部‧六臣註文選》卷 43（上海商務印書館縮印宋刊本）冊 101（上海：
商務印書館，翻印年代不詳），＜六臣註文選＞（二），頁 811 下。
菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實智，云何能忍是事？以是 故，菩薩摩訶薩求是道品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道果涅 槃。403
欲作忍辱波羅蜜修行，菩薩當先去除瞋心。菩薩不忍眾生在輪迴中被各種瞋 害所苦，一心想著如何化解世間眾生的瞋苦。正可用來說明忍辱化瞋的功能。要 化解眾生生活中諸多事情的困擾與疑惑，化解眾生心中的瞋恨，修忍辱是一種極 佳的切入法門。如《大智度論》言：
云何瞋惱人中而得忍辱？當自思惟：「一切眾生有罪因緣，更相侵害。我 今受惱，亦本行因緣，雖非今世所作，是我先世惡報，我今償之，應當甘 受，何可逆也！譬如負債，債主索之，應當歡喜償債，不可瞋也。」404
瞭解了自己也有累世所積的宿罪，心想此世所苦的諸事因緣，是己身無數 前世所造作而起，心境能夠看開，處世便能自在寬容。對於發生在自我身上的苦 事能歡喜承受，不論在修行、處世當中，都能以坦蕩的心胸去面對外來難處與自 我瞋心的困擾，能夠以此心境作思惟時，自然能把內心的不安狀態轉換成安忍 想。如《大智度論》言：
菩薩自知宿罪因緣：「生此苦處，此我自作，我應自受。」如是思惟，是
菩薩自知宿罪因緣：「生此苦處，此我自作，我應自受。」如是思惟，是