研究方法和理論

的這三部動畫敘事當中，從此觀察出其中的「神聖性」。第二，期望能藉由《風 之谷》、《魔法公主》和《神隱少女》這三部動畫敘事，探討其動畫角色在行為以 及語言等的表現下，所透露出的宗教議題，例如：主角群們歷經通道儀式的過程、

對於神聖空間的描繪、以及救贖等等。

第三節 研究方法和理論

本論文在研究的方法上，主要是藉由敘事分析的手法，來探討筆者所選定的 動畫敘事中之「宗教議題」的相關面向。在這裡，筆者選定宮崎駿所創作的三部 動畫作品，分別是《風之谷》、《魔法公主》、以及《神隱少女》為研究的例子。

之所以選用宮崎駿的創作做為研究對象有三類原因，首先，宮崎駿的動畫較不像 一般坊間動畫有著相當長的集數；其次，筆者認為在觀看宮崎駿動畫的年齡層分 布較為廣泛⁹、當中描繪的人物形象、與動人的情節和配樂，均能讓人留下深刻 的印象；最後，宮崎駿用一種說故事的方式告訴著人們，應當審慎地重視人類對 於自然環境的侵略與迫害這件事。因此，筆者將以其作品做為本篇論文所欲探討 的例子。

除了運用敘事分析的方法外，本論文也將運用文獻分析的方法，對所探討過 相關議題的文章或是書籍進行探討，並從中對奧托以及伊利亞德所提出在宗教中 所須具備最為重要的要素–「神聖」進行理解。同時，進一步對存在於動畫敘事 中的「宗教議題」進行分析，而所謂的宗教議題，指的就是與「宗教」或「宗教 現象」相關者；而在動畫敘事中，可以透過敘事中的情節、人物、性格、與時間 等方面，來尋找出相關的「宗教議題」。因此，若要確立其動畫中宗教的核心，

9 依《魔法公主》於日本開出 193 億日元票房，及《神隱少女》更開出 304 億日元票房的佳績，

故筆者推斷觀賞宮崎駿動畫的年齡層不僅包含孩童與其同儕，更涵蓋陪同一起觀賞之家人或 親友。

參見維基百科：

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%94%E6%B3%95%E5%85%AC%E4%B8%BB 及

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E9%9A%B1%E5%B0%91%E5%A5%B3（2013/07/07 瀏覽）

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就必須找出其中的神聖，而當找出「神聖」之後，就能找到其他的宗教議題；同 時，也能藉由所發現之宗教議題間的連結，來找出神聖中心。

故本篇論文在研究方法上，除了奧托對於「神聖」所提出的兩類特點外，便 是伊利亞德更進一步地確立神聖空間的範疇以及宗教人對於大自然的崇敬，並且 將其與所探討的三部動畫做結合，試著從中探討出在動畫敘事中所隱含之宗教議 題。

（一）對「神聖」意涵的界定

關於「神聖」一詞，我們可以說這是一個宗教所不可或缺的要素之一。那我 們如何看待表現在動畫敘事中的「神聖」呢？筆者在這裡做了一點轉化。伊利亞 德在其書《聖與俗：宗教的本質》（

The Sacred and the Profane

在這個記號中，充滿著宗教意義的徵兆，引入一種絕對的成分，消除了相 對性和茫然的困惑。這個不屬於這個世界東西已經明確地展現了它自己，

而且透過這個行為顯示了一種傾向，或說決定了一種行為的過程。¹⁰

也就是說，透過這種象徵物的確立過程，「神聖」也就可以被清楚的標示出來。

故此，或許可以說，當動畫敘事中的「神聖」被進一步確立之時，這部動畫所代 表的「神聖性」或「宗教觀」便可被發掘出來。

奧托在其《論「神聖」》書中提到：「神聖」是一個宗教領域特有的解釋範疇 與評價範疇。¹¹然而，奧托所定義的神聖，是必須剔除存留在神聖中所具有的道 德因素，與有關於理性的方面後所存留下來之物，奧托則用「努秘」（Numinous）

10 參見 Mircea Eliade,The Sacred and the Profane： The Nature of Religion ,trans. Willard R. Trask, Harcourt, Inc, San Diego, 1959, P.27.亦參見 Mircea Eliade 著，楊素娥譯，《聖與俗：宗教的本 質》，台北：桂冠圖書，2000，第 77 頁。

11 參見魯道夫．奧托著，成窮、周邦憲譯，《論「神聖」》，成都：四川人民出版社，1995，第 6 頁。

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一詞來代表這個扣除神聖中「道德」和「理性」要素之後，所存留下來之物。

「努秘」對於奧托而言，代表著宗教的核心價值因素。在其《論「神聖」》

中說到：「任何一種宗教的真正核心處都活躍著這種東西，沒有這種東西，宗教 就不再成其為宗教。¹²」然而，這個宗教的核心價值因素對於奧托而言，就是說 明當人們在面對「全然他者（the Wholly Other）」時，心中所體認到的兩類情感，

其分別是「迷人的（Fascionsum）」與「畏懼的（Tremendum）」。這兩類面對到全 然他者的態度，不僅對神聖之意涵有了更進一步的確立，同時也說明了人與努秘 之間的微妙關係：「畏懼與迷人，便以一種奇特的對立統一方式結合起來了。此 種努秘意識的二元性質，便成了整個宗教史上既最奇特又最值得注意的現象。¹³」

伊利亞德與奧托相似，都認為在關於宗教經驗方面是獨特的，自成一格（sui generis），宗教的本質是在於「宗教人（homo religious）」對於「神聖」的一種體 驗。這個體驗屬於全人的不可被分割、變成個別科學化，亦即，必須涵蓋人的生 理、心理、社會、語言…等等方面。¹⁴由這裡我們可以看出，對奧托或是伊利亞 德而言，「神聖的體驗」可以說是一種超越我們所能感受的特殊經驗，這種經驗 並不如我們一般所能感知的經驗相同，可以為我們所掌握。與之相反，這種宗教 經驗的體悟，人們並無法直接與之感應，而是並須讓這個「神聖」透過某樣「世 俗之物」來顯現、來揭示這個宗教。這裡可以看作伊利亞德承襲了奧托「全然他 者」的「迷人與令人畏懼」，並且更進而走向了「神聖與世俗（The Sacred and The Profane）」間的關係。這種關係可以說是一種人與神聖的相遇，突破到一種神聖 存有的狀態，並達成彰顯「聖顯」的目的。

此外，伊利亞德在其《聖與俗：宗教的本質》一書中也寫到有關「神聖空間」：

「對宗教人而言，空間並非同質性的（homogeneous）；他會經驗到在空間中存在 著斷裂點（interruptions）與突破點（breaks）；以質來說，空間的某部分與其

12 參見魯道夫．奧托著，成窮、周邦憲譯，《論「神聖」》，成都：四川人民出版社，1995，第 7 頁。

13 同上註，第 36 頁。

14 參見王鏡玲著，《神聖的顯現：重構艾良德宗教學方法論》，國立台灣大學哲學研究所博士 論文，1999，第 27 頁。

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他部分是不同的。……因此，聖地是一個強烈而有意義的空間，另外還有一些地 方是非神聖性的、不具結構或一致性、是無特定型態的。¹⁵」而這個空間中的「突 破點」就像是一個門檻一樣，這個門檻的兩側各自代表了兩個不同的的空間–神 聖空間與世俗空間。這個門檻劃分開了兩種空間，也象徵著世俗與宗教兩種模式 之間的區隔。

除了神聖空間的確立外，對宗教人而言，自然也不僅只是自然而已，它總還 充滿著宗教性意義，畢竟它是來自眾神之手，整個世界都蘊含著神聖。¹⁶人們遙 不可觸的蒼天、代表著一種將之前的污穢進行淨化之意的水、以及孕育萬物，供 給養分活在這地表上所有生物的大地之母等自然物或是自然現象，在宗教人的眼 中，他們都與「神聖」有著相當密切的關係。

藉此，本篇論文便是希望能由奧托所提出的「努秘經驗」出發，以及伊利亞 德隨後所探討的神聖與世俗和人與自然間的關係來做為本論文分析的架構。並且 嘗試探討在宮崎駿的這三部作品中，是否有運用此種相互關係，並將其表現在其 作品當中。

（二）敘事分析方法

關於敘事，它不僅只存在於語言系統中，而且也存在於非語言系統中，例如：

造型藝術、戲劇、或是電影等形式中。¹⁷此外，敘事所涵蓋範圍可以說相當的廣 泛，程錫麟在其〈敘事理論概述〉中提到：

敘事是指在時間和因果關係上意義有著一系列視鍵的符號再現。因此，敘 事不僅包括小說，而且包括電影、戲劇、連環漫畫、新聞片、日記、編年 史等等。同時，敘事可以由各種符號媒介構成，如：書面或口頭的語言、

15 參見 Mircea Eliade 著，楊素娥譯，《聖與俗：宗教的本質》，台北：桂冠圖書，2000，第 71 頁。

16 同上註，第 159 頁。

17 參見從萊庭等編著，《西方修辭學》，上海：上海外語教育出版社，2007，第 517 頁。

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視覺形象、姿勢和動作以及這些媒介的組合。¹⁸

換句話說，在我們所生存的世界上，幾乎可以說沒有任何一件事，是無法與敘事 沾上邊的。把敘事放在一種普遍的行為上來說，它指的是一種「所敘之事」。而 且，當一個以本質性或無形式的事實或者是故事，被用特定形式的言語加以表述 之後，所得出來的就是我們所稱的敘事。

敘事作為當代敘事學意義上的概念，主要表明的是「故事」作為一種經過 主體被「重新結構」被作用於一個特殊交流環境，其包括「講述」（作者、

隱含作者、講述人）–「聽述」（真實讀者、觀眾：隱含讀者、觀眾：冒 牌讀者、觀眾）此一過程中的產物之主體性品質。所以，既然「故事」是 被講述出來的，因此其必然透過特定的形式或是敘事手法而完成，期間必 有讀者、觀眾積極參與的「閱讀行動」使故事常新，並使得故事得以豐富 與複雜。¹⁹

由上述觀念中，我們可以看到，敘事與觀看者之間存在著一種相互作用的關係。

敘事學家米克．巴爾（Mieke Bal，1946– ）指出，一個完整敘事必須具備 有三個完整的結構，即：文本（text）、故事（story）和素材（fabula）。在這裡文 本指的是由語言符號組成的一個有限的、有結構的整體。故事則是以特定的方式 表現出來的素材，是一種所呈現的「成品」。素材是按邏輯和時間先後順序串聯 起來的一系列由行為者（actor）所引起或經歷的事件（event）。²⁰藉由這三層結構 的表述，對於敘事的分析與探討將能更為清楚。

敘事學家米克．巴爾（Mieke Bal，1946– ）指出，一個完整敘事必須具備 有三個完整的結構，即：文本（text）、故事（story）和素材（fabula）。在這裡文 本指的是由語言符號組成的一個有限的、有結構的整體。故事則是以特定的方式 表現出來的素材，是一種所呈現的「成品」。素材是按邏輯和時間先後順序串聯 起來的一系列由行為者（actor）所引起或經歷的事件（event）。²⁰藉由這三層結構 的表述，對於敘事的分析與探討將能更為清楚。