動畫中的宗教意涵－以宮崎駿動畫《風之谷》、《魔法公主》、《神隱少女》為例

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(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 動畫中的宗教意涵–以宮崎駿動畫《風之谷》、《魔法公主》、《神隱少女》為例 The Religious Issues in Animation– ,. Take Miyazaki Hayao s Animation Nausicaä of the Valley of Wind. Princess Mononoke and Spirited Away for example. 研究生：張于中指導教授：鄭印君博士. 中華民國 102 年 7 月 21 日.

(2) 謝誌. 終於走至這步，回首遙望（真的寫了很久），這本論文可真是耗費相當多的時日才定稿完成。這一路上也確實受到許多人的相助，真的是謝謝你們啦。. 當然，首先要感謝的一定就是我的爸媽，謝謝你們長久以來願意相信我定能將論文完成的承諾，雖然這段期間曾失言過幾回，導致論文無法如期產出，但您們仍給予我毫無後顧之憂的環境，讓我有動力持續向前，感謝您們溫暖而且有力的支持，這本論文才有了出世的機會。. 接下來便是要感謝我的指導教鄭印君老師了，謝謝您讓我見識到宗教學的論文原來也能有如此新鮮的寫法，也謝謝老師常常必須犧牲假日的時間審閱我的初稿，只為了能在最短的時間讓這本論文可以達到盡善盡美。另外，更要感謝擔任口試委員的陳美華老師與呂凱文老師，謝謝兩位老師口試時的寶貴意見，讓學生的論文不僅更增添了光采，也留下了往後繼續研究的空間。. 此外，來感謝一下這些日子陪伴我戰鬥的好夥伴們好了。真彬法師、阿傑、凌彰、昭伊、之怡、小亘、益銓……感謝你們這群研究所的好夥伴，讓學習的生活變得更加多采多姿。敏誠、晧文表弟，謝謝你倆總是總是充當我心情抒發的對象，讓我能以新的心情繼續完成論文的寫作。玳偉堂弟，謝謝你提供免費的台北住宿，讓我免去舟車勞頓的辛苦（我的指導教授在輔仁大學）。. 最後，也感謝在這本論文創作期間，給於我各方意見與協助的各位恩人，真的非常謝謝你們。. I.

(3) 動畫中的宗教意涵– 以宮崎駿動畫《風之谷》、《魔法公主》、《神隱少女》為例. 摘要動畫大師宮崎駿以活潑、富含議題的靈感創作出許許多多膾炙人口的作品。在其作品當中，隱含著對社會、自然與人文的關懷。對於觀賞者而言，除了可以欣賞到宮崎駿天馬行空式的想像力之外，更可以透過動畫中的情節，發現這位大師藉由動畫展現著令人深省的意義。本論文的研究中心，主要就是透過其《風之谷》、《魔法公主》、以及《神隱少女》這三部動畫敘事作品，從中探討宮崎駿於這三部作品中所表現出的宗教意涵。本論文共分為五章，第一章為緒論，主要先就研究動機與目的、對相關文獻進行回顧等說明，提出本論文所欲處理的相關議題，並對研究方法和理論做一陳述，以及對接下來的論文做架構上敘述。第二章則是就宮崎駿的生平，以及創作理念先做一個簡單性的概述；其次，約略簡述宮崎駿各個作品中的創作特色；最後，對宮崎駿之作品作一些整理性評論。第三章以敘事學的方法進入，將約略介紹敘事學的發展流程，以及敘事學如何運用到動畫上，並輔以宮崎駿這三部動畫敘事作品為例子，進行敘事結構的分析。第四章將分別探討這三部敘事作品裡，主角人物所展現出來「救贖」行動進行探討；其次，以「神聖的兩面性」與「神聖空間」為主軸，分析並探討宮崎駿在這三部的動畫敘事作品中，有何「神聖」與「宗教議題」之展演。第五章為結論，筆者將對上述所提做一番整理與歸結後，並從文中所探討出的現象，進而提出個人的見解與想法。. 關鍵詞：宮崎駿、風之谷、魔法公主、神隱少女、敘事學、宗教意涵. II.

(4) 目錄謝誌-----------------------------------------------------------------------------------------------I 摘要-----------------------------------------------------------------------------------------------II 目錄----------------------------------------------------------------------------------------------III. 第一章緒論 --------------------------------------------------------------------------------------- 1 第一節研究動機------------------------------------------------------------------------------ 1 第二節研究目的------------------------------------------------------------------------------ 3 第三節研究方法和理論 -------------------------------------------------------------------- 5 第四節文獻回顧---------------------------------------------------------------------------- 14 第五節論文架構---------------------------------------------------------------------------- 25. 第二章宮崎駿其人與其作品 --------------------------------------------------------------- 26 第一節關於宮崎駿------------------------------------------------------------------------- 26 第二節宮崎駿的動畫作品介紹--------------------------------------------------------- 30 第三節宮崎駿動畫作品的評論與特色 ----------------------------------------------- 42 小結 --------------------------------------------------------------------------------------------- 47. 第三章《風之谷》、《魔法公主》、《神隱少女》的敘事結構分析 --------------- 49 第一節敘事學的發展與敘事學如何運用到動畫 ---------------------------------- 49 第二節《風之谷》的敘事結構--------------------------------------------------------- 59 第三節《魔法公主》的敘事結構 ----------------------------------------------------- 74 第四節《神隱少女》的敘事結構 ----------------------------------------------------- 90 第五節《風之谷》、《魔法公主》、《神隱少女》的敘事結構探討 ----------- 102 小結 -------------------------------------------------------------------------------------------- 107. III.

(5) 第四章《風之谷》、《魔法公主》、《神隱少女》中的宗教觀--------------------- 109 第一節《風之谷》中一種救世主式的救贖---------------------------------------- 109 第二節《魔法公主》中對「自然」與「人類」的救贖 ------------------------ 120 第三節《神隱少女》中少女的自我成長以及對周遭人物的救贖 ----------- 132 第四節擁有兩種面的「神聖」-------------------------------------------------------- 143 第五節具備神聖特質的空間 ----------------------------------------------------------- 160 第六節其他宗教議題 -------------------------------------------------------------------- 178 小結 -------------------------------------------------------------------------------------------- 204. 第五章結論 ------------------------------------------------------------------------------------ 205. 參考資料 ----------------------------------------------------------------------------------------- 212. IV.

(6) 第一章緒論. 第一節研究動機談到動畫（Animation），有些人的觀念或許還停留在「那是一種給小孩子看的玩意」的想法上，然而是否真是這個樣子？答案其實並不盡然。那麼動畫到底存在著什麼樣的魔力，讓許多人為之瘋狂地收集有關動畫的週邊商品，更甚至有現今流行的「角色扮演（Cosplay）」者，也就是將自己裝扮成喜愛的動畫角色等相類似的愛好者。動畫具有著一種難以阻擋的普遍性，甚至可以大膽地假設，全世界最不可能發生的事都很有可能發生在動畫當中。. 動漫畫有什麼魅力？《棋靈王》1讓日本的圍棋人口增加了七十萬，台灣青少年的圍棋參賽人數成長了百分之三十五；……光學迷彩、奈米科技現在十分熱門是嗎？士郎正宗早在十幾年前就將這些概念運用在《攻殼機動隊》中。電影《駭客任務》（The Matrix）另你目眩神迷嗎？它的故事基本慨念幾乎是一九八五年日本動畫名作《Megazone 23》的翻版。2. 如此看來，動畫當真蘊含著相當大的吸引力與創造性。「動畫」的字源來自拉丁文 Anima，其意為靈魂，其動詞型 Animare，則是「賦予生命」的意思。3時至今日，動畫的發展已經不單單只是要「使畫動起來」而已，它已經變成一種創作表現的形式了。然而，動畫的驚人魅力便是在於它具備有各種千奇百怪、甚至科幻奇想的特性。它能創造許多各式形形色色的人物；或者是充滿乖誕怪奇的奇幻異獸、與各式極具未來感的機械；甚至是跳脫時間的束縛，遊走在上古與未來之間等等。也就是因為這種充滿著許多不設限的情節故 1 2 3. 現更名為《棋魂》。參見傻呼嚕同盟著，《因動漫画而偉大》，台北：大塊文化，2003，封底文字。參見黃玉珊、余為政編，《動畫電影探索》，台北：遠流出版，1997，第 20 頁。 1.

(7) 事，讓動畫的觀賞年齡層，不再是僅限制在所謂的未成年孩童身上，有些成年人也都相當樂於沉浸在這個架空的世界當中。因為在這個世界裡，我們不僅能從中獲得歡笑趣味、感動、況且還有知識。由此可以看出，動畫所帶給我們的並不是只有娛樂的效果，有時可能還會帶給我們另一種耳目一新的想法。在日本動畫大師宮崎駿（Miyazaki Hayao，1941– ）的作品中，時常可以見到宮崎駿在描寫「人與自然」之間的關係。而本篇論文在選擇上也以其中對這項議題描寫較為深刻的兩部：《風之谷》與《魔法公主》為探討的對象，在另一部作品《神隱少女》中，雖不像前兩部直接將其對立面呈現出來，但它卻真實地描寫出一個關於人的生活或是生命經驗的「通道儀式」，並透過由主角進入異世界的奇幻遭遇，將「人與自然」間不和諧之關係，藉由「小千」的所見呈現出來，故本文選擇宮崎駿創作的這三部作品，作為探討的對象。《風之谷》中描寫著，因為「火之七日」大戰的發生，導致整個自然發生重大的轉變：腐海的產生、含有瘴氣孢子的有毒空氣、以及產生異變的昆蟲，無時無刻衝擊著人類的生命；還有在《魔法公主》中，更清楚地描述人類與自然神之間的戰爭–自然與「從自然提煉的鐵」之間的對立；另外在《神隱少女》中，雖說是描寫一個少女心靈成長的故事，但在其中我們仍可看到有兩條河流遭受到人類的破壞：一條是被誤認為「腐爛神」的不知名河神，另一條則是在故事中不斷協助千尋的「白龍」。從上述關於神靈的方面來看，可以說《風之谷》較為缺乏這項要素，但宮崎駿卻在其中對於大地所代表的「生產生命」與「吞噬生命」這兩點有相當的著墨。一如故事中所出現的「腐海」，表面上它釋放出有毒的瘴氣，使人距於千里之外；實則是利用底部的淨化功能，淨化這片已被人類污染的環境。而在另外的兩部動畫中我們都能見到在宮崎駿在當中，將自然萬物都描繪著存有神靈，例如：《魔法公主》中的山獸神、小樹精、以及犬神莫娜等，和《神隱少女》中的河神等。在有關於日本的神靈方面，在《日本神道文化圖解》一書中，有粗淺的介紹：. 2.

(8) 近代以前，在神道相關的書籍當中，對於「神」的解釋多半為「神乃聖人」、「神存於人心之中」、「方正高潔之人，其靈可作為神奉祀」、「祖先即是神」等等。總合以上各種論點，我們可以得到結論如下：「所有的靈魂都是神」。以此為根據，人類、動物、山川或者是風雨等自然現象，可說各自持有靈魂。這個靈魂，原來就是純潔之物。而當人類將若干靈魂列入祭祀範圍時，這些靈魂也就成為「神」。4. 從上述介紹我們可以得知，日本為何會被稱作是擁有「八百萬神5」的神之國。而且從這裡我們也能清楚見識到，宮崎駿藉由動畫的影像傳播，除了清楚地傳達他內心對於「人與自然」間的相互關係外，更讓人們在觀賞之餘，也能近一步的反思與體會對於所生存的這個環境，人所應該扮演的是怎樣一個角色。另外，在這些作品當中其實還或多或少隱藏著某部分神道教的影子。在前人關於宮崎駿研究的作品中，在研究方向大致可分為藝術教育、動畫內容、動畫角色、以及資本主義等。但在這些當中，以一種宗教學研究進入的著作可以說並不多，因此，筆者希望能以所學來探討在宮崎駿作品中所展現的宗教議題。筆者在這裡並不是以神道教的觀念為主要軸線，而是冀望藉由西方學者奧托（Rudolf Otto，1869–1937）所提出的「神聖性」來作為這次探討的出發點，並且試著以一種大範圍的思考角度來探討這三部作品–《風之谷》6、《魔法公主》以及《神隱少女》當中的神聖性、以及其宗教議題的展演。. 第二節研究目的現今圖像時代的來臨，是大家有目共睹的。舉凡像是電視、電影、漫畫、動畫、或者是遊戲，真可以說是另一種百家爭鳴的時代。在這其中，又以動畫的崛 4 5. 6. 參見武光誠著、張雅君譯，《日本神道文化圖解》，台北：商周出版，2008，第 24 頁。參見高楠順次郎、木村泰賢著，高觀盧譯，《印度哲學宗教史》，台北：台灣商務，1971，第 64 頁。《風之谷》為台灣譯名，其日文原名為《風の谷のナウシカ》。 3.

(9) 起可以說最為顯著。近年來，動畫可以說是逐漸地擠身進入主流媒體之中，在國際級的動畫影展中，也往往能吸引許多到場觀賞的動畫迷以及其他愛好人士的注意。7 從上述我們可以看到，動畫不僅僅只是一種屬於某少部分特定人物的喜愛之物，它也可以像是西方的好萊塢（Hollywood）一樣地躍上國際性的舞台，就像是日本的動畫家今敏（Kon Staoshi，1963–2010）和宮崎駿的作品一樣，他們都曾獲得國際性的肯定。例如今敏作品中的《千年女優》（せんねんじょゆう）、《東京教父》（東京ゴッドファーザーズ）以及《盜夢偵探》（パプリカ）。其中《千年女優》和《東京教父》同時獲得 2003 年奧斯卡最佳動畫長片獎第一次入圍，但最後並沒有擠進最終入圍。而《盜夢偵探》獲選為 2006 年第 63 屆威尼斯電影節的影展競賽片之一。8另外在宮崎駿的作品中，最受矚目的便是《神隱少女》這部作品，就是這部讓宮崎駿拿下了柏林國際電影獎的金熊獎，這也是第一部獲得頒獎的動畫。這不僅確立了宮崎駿於動畫的地位，也讓更多人瞭解與認識到宮崎駿的動畫。於是，當我們在看宮崎駿的動畫作品時，可以說它不單單是只是為小孩子所出的娛樂用動畫。在其作品當中，也隱含著許多對社會、自然與人文的關懷。而且，對於人們而言，在宮崎駿動畫中的故事情節中，都多少具有某部分能令人深省的意義。故筆者想一窺宮崎駿之動畫敘事中所蘊含的宗教議題，並冀望藉由敘事學方法的進路，達到下述的目的。本論文在研究目的上，預期有下列兩點：第一，希望能透過動畫這種視覺敘事的傳達，讓人們可以知道所謂的「宗教」並不一定是單指某一種特定的宗教信仰，它也是可以與人的生活或是生命經驗相關之事物。本篇論文便是以奧托與伊利亞德（Mircea Eliade，1907–1986）所提有關神聖的象徵，並將其引入至宮崎駿 7. 8. 參見王耀瑄著《宮崎駿動畫作品中的女性形象研究》，國立台東大學兒童文學研究所碩士論文，2004，第 1 頁。參見維基百科 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%BB%8A%E6%95%8F&variant=zh-tw（2009/04/23 瀏覽） 4.

(10) 的這三部動畫敘事當中，從此觀察出其中的「神聖性」。第二，期望能藉由《風之谷》、《魔法公主》和《神隱少女》這三部動畫敘事，探討其動畫角色在行為以及語言等的表現下，所透露出的宗教議題，例如：主角群們歷經通道儀式的過程、對於神聖空間的描繪、以及救贖等等。. 第三節研究方法和理論本論文在研究的方法上，主要是藉由敘事分析的手法，來探討筆者所選定的動畫敘事中之「宗教議題」的相關面向。在這裡，筆者選定宮崎駿所創作的三部動畫作品，分別是《風之谷》、《魔法公主》、以及《神隱少女》為研究的例子。之所以選用宮崎駿的創作做為研究對象有三類原因，首先，宮崎駿的動畫較不像一般坊間動畫有著相當長的集數；其次，筆者認為在觀看宮崎駿動畫的年齡層分布較為廣泛9、當中描繪的人物形象、與動人的情節和配樂，均能讓人留下深刻的印象；最後，宮崎駿用一種說故事的方式告訴著人們，應當審慎地重視人類對於自然環境的侵略與迫害這件事。因此，筆者將以其作品做為本篇論文所欲探討的例子。除了運用敘事分析的方法外，本論文也將運用文獻分析的方法，對所探討過相關議題的文章或是書籍進行探討，並從中對奧托以及伊利亞德所提出在宗教中所須具備最為重要的要素–「神聖」進行理解。同時，進一步對存在於動畫敘事中的「宗教議題」進行分析，而所謂的宗教議題，指的就是與「宗教」或「宗教現象」相關者；而在動畫敘事中，可以透過敘事中的情節、人物、性格、與時間等方面，來尋找出相關的「宗教議題」。因此，若要確立其動畫中宗教的核心，. 9. 依《魔法公主》於日本開出 193 億日元票房，及《神隱少女》更開出 304 億日元票房的佳績，故筆者推斷觀賞宮崎駿動畫的年齡層不僅包含孩童與其同儕，更涵蓋陪同一起觀賞之家人或親友。參見維基百科： http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%94%E6%B3%95%E5%85%AC%E4%B8%BB 及 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E9%9A%B1%E5%B0%91%E5%A5%B3（2013/07/07 瀏覽） 5.

(11) 就必須找出其中的神聖，而當找出「神聖」之後，就能找到其他的宗教議題；同時，也能藉由所發現之宗教議題間的連結，來找出神聖中心。故本篇論文在研究方法上，除了奧托對於「神聖」所提出的兩類特點外，便是伊利亞德更進一步地確立神聖空間的範疇以及宗教人對於大自然的崇敬，並且將其與所探討的三部動畫做結合，試著從中探討出在動畫敘事中所隱含之宗教議題。. （一）對「神聖」意涵的界定關於「神聖」一詞，我們可以說這是一個宗教所不可或缺的要素之一。那我們如何看待表現在動畫敘事中的「神聖」呢？筆者在這裡做了一點轉化。伊利亞德在其書《聖與俗：宗教的本質》（The Sacred and the Profane）一書中談到，並不一定需要聖顯（hierophany），只需要某個記號（signs）便可以指出「神聖性」了。. 在這個記號中，充滿著宗教意義的徵兆，引入一種絕對的成分，消除了相對性和茫然的困惑。這個不屬於這個世界東西已經明確地展現了它自己，而且透過這個行為顯示了一種傾向，或說決定了一種行為的過程。10. 也就是說，透過這種象徵物的確立過程，「神聖」也就可以被清楚的標示出來。故此，或許可以說，當動畫敘事中的「神聖」被進一步確立之時，這部動畫所代表的「神聖性」或「宗教觀」便可被發掘出來。奧托在其《論「神聖」》書中提到：「神聖」是一個宗教領域特有的解釋範疇與評價範疇。11然而，奧托所定義的神聖，是必須剔除存留在神聖中所具有的道德因素，與有關於理性的方面後所存留下來之物，奧托則用「努秘」（Numinous） 10. 11. 參見 Mircea Eliade,The Sacred and the Profane： The Nature of Religion ,trans. Willard R. Trask, Harcourt, Inc, San Diego, 1959, P.27.亦參見 Mircea Eliade 著，楊素娥譯，《聖與俗：宗教的本質》，台北：桂冠圖書，2000，第 77 頁。參見魯道夫．奧托著，成窮、周邦憲譯，《論「神聖」》，成都：四川人民出版社，1995，第 6 頁。 6.

(12) 一詞來代表這個扣除神聖中「道德」和「理性」要素之後，所存留下來之物。「努秘」對於奧托而言，代表著宗教的核心價值因素。在其《論「神聖」》中說到：「任何一種宗教的真正核心處都活躍著這種東西，沒有這種東西，宗教就不再成其為宗教。12」然而，這個宗教的核心價值因素對於奧托而言，就是說明當人們在面對「全然他者（the Wholly Other）」時，心中所體認到的兩類情感，其分別是「迷人的（Fascionsum）」與「畏懼的（Tremendum）」。這兩類面對到全然他者的態度，不僅對神聖之意涵有了更進一步的確立，同時也說明了人與努秘之間的微妙關係：「畏懼與迷人，便以一種奇特的對立統一方式結合起來了。此種努秘意識的二元性質，便成了整個宗教史上既最奇特又最值得注意的現象。13」伊利亞德與奧托相似，都認為在關於宗教經驗方面是獨特的，自成一格（sui generis），宗教的本質是在於「宗教人（homo religious）」對於「神聖」的一種體驗。這個體驗屬於全人的不可被分割、變成個別科學化，亦即，必須涵蓋人的生理、心理、社會、語言…等等方面。14由這裡我們可以看出，對奧托或是伊利亞德而言，「神聖的體驗」可以說是一種超越我們所能感受的特殊經驗，這種經驗並不如我們一般所能感知的經驗相同，可以為我們所掌握。與之相反，這種宗教經驗的體悟，人們並無法直接與之感應，而是並須讓這個「神聖」透過某樣「世俗之物」來顯現、來揭示這個宗教。這裡可以看作伊利亞德承襲了奧托「全然他者」的「迷人與令人畏懼」，並且更進而走向了「神聖與世俗（The Sacred and The Profane）」間的關係。這種關係可以說是一種人與神聖的相遇，突破到一種神聖存有的狀態，並達成彰顯「聖顯」的目的。此外，伊利亞德在其《聖與俗：宗教的本質》一書中也寫到有關「神聖空間」：「對宗教人而言，空間並非同質性的（homogeneous）；他會經驗到在空間中存在著斷裂點（interruptions）與突破點（breaks）；以質來說，空間的某部分與其 12. 13 14. 參見魯道夫．奧托著，成窮、周邦憲譯，《論「神聖」》，成都：四川人民出版社，1995，第 7 頁。同上註，第 36 頁。參見王鏡玲著，《神聖的顯現：重構艾良德宗教學方法論》，國立台灣大學哲學研究所博士論文，1999，第 27 頁。 7.

(13) 他部分是不同的。……因此，聖地是一個強烈而有意義的空間，另外還有一些地方是非神聖性的、不具結構或一致性、是無特定型態的。15」而這個空間中的「突破點」就像是一個門檻一樣，這個門檻的兩側各自代表了兩個不同的的空間–神聖空間與世俗空間。這個門檻劃分開了兩種空間，也象徵著世俗與宗教兩種模式之間的區隔。除了神聖空間的確立外，對宗教人而言，自然也不僅只是自然而已，它總還充滿著宗教性意義，畢竟它是來自眾神之手，整個世界都蘊含著神聖。16人們遙不可觸的蒼天、代表著一種將之前的污穢進行淨化之意的水、以及孕育萬物，供給養分活在這地表上所有生物的大地之母等自然物或是自然現象，在宗教人的眼中，他們都與「神聖」有著相當密切的關係。藉此，本篇論文便是希望能由奧托所提出的「努秘經驗」出發，以及伊利亞德隨後所探討的神聖與世俗和人與自然間的關係來做為本論文分析的架構。並且嘗試探討在宮崎駿的這三部作品中，是否有運用此種相互關係，並將其表現在其作品當中。. （二）敘事分析方法關於敘事，它不僅只存在於語言系統中，而且也存在於非語言系統中，例如：造型藝術、戲劇、或是電影等形式中。17此外，敘事所涵蓋範圍可以說相當的廣泛，程錫麟在其〈敘事理論概述〉中提到：. 敘事是指在時間和因果關係上意義有著一系列視鍵的符號再現。因此，敘事不僅包括小說，而且包括電影、戲劇、連環漫畫、新聞片、日記、編年史等等。同時，敘事可以由各種符號媒介構成，如：書面或口頭的語言、. 15. 16 17. 參見 Mircea Eliade 著，楊素娥譯，《聖與俗：宗教的本質》，台北：桂冠圖書，2000，第 71 頁。同上註，第 159 頁。參見從萊庭等編著，《西方修辭學》，上海：上海外語教育出版社，2007，第 517 頁。 8.

(14) 視覺形象、姿勢和動作以及這些媒介的組合。18. 換句話說，在我們所生存的世界上，幾乎可以說沒有任何一件事，是無法與敘事沾上邊的。把敘事放在一種普遍的行為上來說，它指的是一種「所敘之事」。而且，當一個以本質性或無形式的事實或者是故事，被用特定形式的言語加以表述之後，所得出來的就是我們所稱的敘事。. 敘事作為當代敘事學意義上的概念，主要表明的是「故事」作為一種經過主體被「重新結構」被作用於一個特殊交流環境，其包括「講述」（作者、隱含作者、講述人）–「聽述」（真實讀者、觀眾：隱含讀者、觀眾：冒牌讀者、觀眾）此一過程中的產物之主體性品質。所以，既然「故事」是被講述出來的，因此其必然透過特定的形式或是敘事手法而完成，期間必有讀者、觀眾積極參與的「閱讀行動」使故事常新，並使得故事得以豐富與複雜。19. 由上述觀念中，我們可以看到，敘事與觀看者之間存在著一種相互作用的關係。敘事學家米克．巴爾（Mieke Bal，1946– ）指出，一個完整敘事必須具備有三個完整的結構，即：文本（text）、故事（story）和素材（fabula）。在這裡文本指的是由語言符號組成的一個有限的、有結構的整體。故事則是以特定的方式表現出來的素材，是一種所呈現的「成品」。素材是按邏輯和時間先後順序串聯起來的一系列由行為者（actor）所引起或經歷的事件（event）。20藉由這三層結構的表述，對於敘事的分析與探討將能更為清楚。. 18. 19. 20. 參見程錫麟著，〈敘事理論概述〉《外語研究》第 73 期，四川：四川大學外國語學院，2002，第 10 頁。參見鄭印君著，〈動畫敘事與觀看主體關係初探–慾望中的凝視〉《明道通識論叢》第 2 期，彰化：明道管理學院通識教育中心，2007，第 89–90 頁。參見米克．巴爾著，譚君強譯，《敘述學：敘事理論導論》，北京：中國社會科學出版社， 2003，第 3–4 頁。 9.

(15) 在「文本（text）」層次，也就是讀者可以直接進入的部分，作者從敘事文本分析中最中心的概念「敘事者（narrator）」入手，分別探討了非敘述的評論，描寫以及敘述層次等問題；在「故事」層次中，探討了按時間順序發生的事件如何加以藝術性變形的問題，包括諸如順序的安排、敘述節奏、頻率、聚焦以及視覺故事等；最後，作者再回到「素材」這一層次，分別探討了事件、行為者、時間、場所等相關的基本要素，所有這些都是與作為按實際順序發生的事件必不可少的。21. 此外，法國敘事學家熱奈特（Gérard Genette，1930– ）同樣認為敘事具有三個不同概念：. 敘事的第一層含義，如今通用的最明顯、最中心的含意，指的是承擔敘述一個或一系列的敘述陳述，口頭或書面的話語。……敘事的第二層含義不大普遍，但為今天敘述方面的分析家和理論家所常用，它指的是真實或虛構的、作為最為話語對象的接連發生的事件，以及事件之間連貫、反射、重覆等等不同的關係。「敘事分析」意味著撇開把行動和情境告知我們的語言或其他媒介，對這些從本身考慮的行動和情境的總體進行研究。…… 敘事的第三層含義看來最古老，指的仍然是一個事件，但不是人們講述的事件，而是某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件。22. 因此，本論文再研究上除運用米克．巴爾對於敘事分析的概念外，也將藉由熱奈特對於敘事分析的觀點，嘗試分析《風之谷》、《魔法公主》、以及《神隱少女》. 21. 22. 參見米克．巴爾著，譚君強譯，《敘述學：敘事理論導論》，北京：中國社會科學出版社， 2003，作者前言，第 8 頁。參見熱拉爾．熱奈特著、王文融譯，《敘事話語新敘事話語》，北京：中國社會科學出版社，1990，第 6 頁。 10.

(16) 這三部作品的敘事結構，並試著探討將奧托與伊利亞德對於「神聖」的觀念是如何在這這三部動畫敘事中顯現，以及找尋隱藏在這三部動畫中之其他「宗教議題」。首先，將針對《風之谷》、《魔法公主》、和《神隱少女》中的敘事者開始，敘事者是敘事文本分析中最中心的概念。敘事者的身分、在文本中的表現程度和方式、以及隱含的選擇，都賦予了此篇文本的特徵。23其次，進入「故事」的層次中，試著從中分析《風之谷》、《魔法公主》、和《神隱少女》三部動畫的敘事結構，並藉由敘事中的人物、聚焦、事件、場所、以及屬於「素材」之特點一一探討其中的「宗教意涵」。筆者認為當我們談論如何看待宗教時，可以說宗教是某一種特定的信仰，它在人的生活中實現，所以我們可以在生活中看到很多宗教現象，而這些現象都跟我們的生活經驗或是生命經驗有關，例如：禮拜、燒香、求神問卜等。而在文學、電影、或是動畫這些藝術方面，也可以說它們常常在陳述人的生命經驗或是生活現象，故當中必然有某些宗教的表達層面在。因此當我們在看待一個宗教現象時，要將其擺回到生活或生命經驗中。同樣，當在探討動畫與宗教間的關係時，便要把它擺到生命經驗中去談，譬如「通道儀式」，它代表著是人通過某一個階段的成長；另外，像是「救贖」談的是一個面對自己，從去接受愛、從願意走出自己而來，而這些所談有關人的生命經驗都跟宗教有關。對奧托而言，神聖為何迷人，因為祂具有無限的慈愛，而在這個迷人的努秘經驗中，全然他者以吸引、憐憫、同情人的方式令人欣喜並且願意投入其懷抱。另外，神聖也同時是令人畏懼的，這是因為感受到自己與神之間有一個絕對的差別，使自己感受到自己的渺小跟祂的偉大，並感到被壓倒和強烈震撼的感受，所以衍生出一種畏懼的感覺。因此，當我們要從動畫中找出神聖的核心，就必須從中去找出這個「迷人且令人畏懼的」面向，而且若將神聖當作一個座標，那麼這. 23. 參見米克．巴爾著，譚君強譯，《敘述學：敘事理論導論》，北京：中國社會科學出版社， 2003，第 19 頁。 11.

(17) 兩個點，就可讓我們方便找出「神聖」這個座標。24 這種神聖可以說是宗教的核心元素，而人對於神聖的體驗，這種體驗就成了信仰及其動力的來源。就是說宗教最重要的是在於它的宗教體驗上。不管我們站在那個立場來看待宗教，我們所見到的都是宗教現象，它跟生活經驗或生命經驗有關，而這些生活經驗或生命經驗也可說是奧托所提的宗教核心元素–「努秘」。這樣一個「迷人且令人畏懼的」感受的生活經驗或生命經驗，也就成為人的信仰動力。此外，當宗教議題在語言、文學、影像中呈現的時候，我們會看到什麼？例如語言部份，在《神隱少女》中，小千由白龍載著她，在這個過程中，小千忽然記起白龍的名字–琥珀川。從這裡我們可以推測，白龍的前身應該是位河神，但不知什麼原因讓這條河消失了，少了棲身之地的河神，只好委身於另一個異世界中。然而，藉由小千之口說出白龍的「真名」後，不僅讓白龍重新找回自己的身分，也讓白龍得以脫離湯婆婆的掌握。在從另一個宗教議題–「神聖與世俗」來看，若我們在動畫敘事中看到了某個主角或是事件是神聖的，那麼一定會有一個相對應的對立面的部分。譬如我們把風之谷視作是一個天堂樂園，那另外一批帶領著士兵的那一群，就可視作是世俗層面；在《魔法公主》的部分，若把保護自然視作是神聖的，那麼黑帽子大人所建造的達達拉城就是一個對立面的展現。本篇論文在研究方法上，除了奧托對於「神聖」所提出的兩類特點外，便是伊利亞德更進一步地確立神聖空間的範疇以及宗教人對於大自然的崇敬，並且將其與所探討的三部動畫做結合，從中探討出在動畫敘事中所隱含的宗教議題。. （三）研究限制本論文在研究上以奧托與伊利亞德兩人所提之「神聖」議題為主軸，但礙於筆者的語文造詣有限，在閱讀原文書籍上有些困難。因此，在分析此兩人的學說 24. 參見鄭印君老師授課之內容。 12.

(18) 的基礎上，將輔以現有的相關譯本，以及參考研究這兩人的學者相關之論述，以此希望藉由前人所研究議題之助，來彌補自身無法以原文以及全面性探討所造成的遺憾，然本論文仍盡文獻回顧之方式，綜合相關之文章來做彌補。在對於所研究的動畫敘事上，本論文以具有強烈顯示特點的動畫作為分析的對象。而研究文本的選定，由於受限於筆者的研究時間與本篇論文的架構，乃根據筆者本身的認知下所做出的選擇。其次，在於創作的呈現上，將是以「宮崎駿動畫」作為創作的主題範圍。所以，在文本分析的選擇必以此作為前提。因此本論文以《風之谷》；《魔法公主》；《神隱少女》等三部作品，作為分析探討的對象。這三部作品的選擇在關於「人與自然」的關係上，可以說是同性質的敘述文本，並且三者本身在敘事的創作上又可說具有各自獨特的風格。. 13.

(19) 第四節文獻回顧在文獻回顧方面，因所涉及的範圍較廣，故概略分為有關宮崎駿動畫與動畫敘事方面、奧托的部分、和伊利亞德的部分等，其內容如下：. （一）宮崎駿動畫與動畫敘事方面吳旻峰《宮崎駿動畫卡通作品研究》（2004）中，是以宮崎駿親自監督的劇場版動畫，而且在台灣上映或發行的作品作為研究範圍，共計有《風之谷》、《天空之城》、《龍貓》、《魔女宅集便》、《紅豬》、《魔法公主》與《神隱少女》等七部上，其研究則著重於對上述作品的分析。在分析的內容中發現，宮崎駿所強調的時空背景屬與一種現實與虛幻之間的相互交融，並且在人物的設定上塑造出平民化、讀者本位和樂趣化為主。另外，在主題概念方面，偏向人與自然、人與人之間的關係；在形式方面，宮崎駿的動畫以印象圖版的方式來創作，攝影腳本圖與劇本同時完成，題材上的運用並不拘泥於原著，而是在咀嚼後再創造的方式來展現獨特的風格。宮崎駿在品質上的要求也相當高，目的就是要使觀眾能有十足的臨場感。在林世彬《環境議題融入國小藝術教學之行動研究–以宮崎駿卡通動畫為補助教材》（2004）中以質性研究的方式，探討以環境生態議題為教學內容，卡通動畫為輔助教材的環境藝術教學課程。韓淑芳《從《神隱少女》探討資本主義社會的家庭結構、勞動階級與消費行為》（2005）中透過《神隱少女》探討日本型資本主義社會，包括中產階級、管理階層、勞動者與消費行為的內涵與外顯意義，主要透過文本分析、人物角色與敘事結構等電影元素，除了探討全球化資本主義社會的文化共通性之外，並將論述荻野家的中產階級特徵、湯屋的階級分工，以及從消費行為看人性的呈現，試圖建構出屬於日本式資本主義社會特殊的結構或機制。在王耀瑄《宮崎駿動畫作品中的女性形象研究》（2005）中分析宮崎駿自 1984 14.

(20) 年至 2004 年，負責腳本創作的九部動畫中的女性形象。依年齡將女性分為「小女孩」、「年輕女性」、「已婚婦女」、「老婆婆」四個階層，再加上出現多次的「魔女」形象進行分析研究，討論每位女性的性格特色、社會地位、職業表現，以及動畫中女性形象與傳統刻板印象之異同，並發掘出宮崎駿作品中女性的愛情觀與自我意識的覺醒。研究結果發現，宮崎駿動畫中，小女孩們較符合傳統印象中天真、活潑的形象，多屬性別為分化的人；年輕女性則多具備剛柔並濟的人格特質，面對愛情時，能正視內心感受，絕不為愛喪失自我；已婚婦女雖處於傳統男權社會中，卻能保有自我意識、超越焦慮，達到自由選擇未來的境界；老婆婆們充滿活力，在動畫中展現沈穩、樂觀的一面；至於法力無邊的魔女們，超越傳統形象、各展所長。即使是作惡多端的黑魔女，也有機會洗心革面，在其動畫中，巫婆可以不死。宮崎駿雖然身為男性，卻能以敏銳的觀察力和創造力，勾勒出各具特色、性格互異的女性形象。宮崎駿並不刻意隱瞞女性仍生活在男權社會的事實，但她們的自我意識充分覺醒，跳脫性別刻板印象的桎梏，和男性實力相當，甚至比男性更加努力、堅韌，社會地位也不亞於男性。在劉邦祺《宮崎駿漫畫《風之谷》之研究》（2006）上，分析探討宮崎駿的漫畫表現形式，了解他個人的漫畫語言，探究角色服裝的符號語彙。並根據宮崎駿的訪談紀錄與文章來分析探討漫畫的文本內容，了解宮崎駿的中心思想，再透過漫畫元素的分析，了其創作思想的來源，並藉由漫畫與動畫的比較，印證漫畫《風之谷》是呈現宮崎駿的思想與精神最完整的作品。本論文在研究上有四點發現：第一、宮崎駿的漫畫形式，架構於一般傳統漫畫共同語言上，但其繪製漫畫的方式採取如素描般的筆觸，圖框的表現方式豐富且多變化，風格樸實自然；第二、《風之谷》的角色為數眾多，宮崎駿對於各個角色的個性與風格皆有深入且鮮明的刻畫且定位明顯，不論是主角或是反派角色，都會成長與蛻變；第三、宮崎駿在漫畫《風之谷》中所欲彰顯的主題概念乃是以「生命的價值」來表達人與自然相互共生的觀點，而非人本思想的環保主義；第四、漫畫《風之谷》的主題概念與創作元素，與宮崎駿所處的時代背景與生活經驗息息相關，且之後仍在宮 15.

(21) 崎駿日後的動畫創作中不斷延伸。由此可見，漫畫《風之谷》是發揚其中心思想與精神最完整且最具代表性的作品。陳靜琳《探討動畫對學童環境概念之影響---以宮崎駿動畫為例》（2006）中，探討宮崎駿動畫中之環境概念，運用宮崎駿動畫設計動畫教學活動和學習單，瞭解學生觀賞動畫後的環境概念及行為，以探討動畫作為環境教育媒介的可行性。研究者以任教班級之五年級學童為研究對象，首先透過孩子採訪家長，了解家長童年印象中的生活環境，與自己目前生活周遭環境的差異與比較。而動畫教學時程為期末放寒假前的一週，以三天時間觀看三部動畫，先播放《龍貓》讓學生能更明確體會及重現家長曾經歷過的生活環境之美，增加孩子對昔日自然風光的印象；再以《平成狸合戰》這部動畫來詮釋與對照–今日與昔日環境的變遷過程，導因於人類的經濟開發、科技文明發展所致；最後播放《魔法公主》再次強化學生「人與自然之間的互動關係」，再來加深學童理解「經濟開發對自然環境的影響」之環境概念。研究者於每部影片播放之後，即進行影片中相關的環境概念和部分學習單題目之賞析與導讀。研究者以內容分析法來分析動畫作品中的環境概念及學生學習單的回答內容，提出兩點的結論：第一、就學習單回答內容的分析結果而言，家長雖然對現在環境有負面的看法，但接受經濟發展所帶來的便利生活；孩子喜歡自然環境，能瞭解開發活動對生物影響，同情《平成狸合戰》狸子的遭遇；反對大規模開發活動，但支持有限度的開發，希望取得平衡點，也理解生物失去棲地的憤怒；出現校外行動的想法；第二、就日後環境行為觀察結論而言，學童對自然較為敏銳，關懷落葉堆下的土壤，較願意喝白開水，更樂於拖地、擦地，但仍抵不住遊樂區的誘惑。吳知穎《久石讓的宮崎駿動畫電影音樂研究》（2006）中，以久石讓的八零年代早期動畫電影音樂《風之谷》至近作《霍爾的移動城堡》，透過配器編制的轉變、影音互動的配置與多元音樂風格的展現等，一路分析探究久石讓的動畫電影音樂創作語彙。最後，則從電影音樂的功能性與藝術性兩個面向思考久石讓的電影音樂創作，試圖從中找出宮崎駿動畫電影音樂至今仍備受大眾喜愛、在電影 16.

(22) 音樂區域中屹立不搖的原因。在方靜雯《宮崎駿《神隱少女》字幕翻譯等效研究》（2008）中，以《神隱少女》為研究題材，試圖透過溝通理論和等效翻譯理論來探討影片字幕翻譯，同時關注接受者因素和訊息內容的傳遞。在文章脈絡上，第一章緒論，指出建立字幕翻譯準則之重要性，並說明研究動機與研究範圍。第二章從傳播的角度，討論翻譯與媒體的關係，認識影片字幕翻譯的媒體特性和字幕的作用。第三章從溝通的角度來探討譯者在翻譯行為中應扮演的角色和必備的知識技能，並充分關注接者因素，讓譯者能評估影響溝通環境的各種因素。第四章介紹等效論的演進，並從關注文本訊息的觀點，以等效翻譯理論實際探討字幕翻譯中的問題，並指出等效原則應用於字幕翻譯的可能性和限制性，同時藉由「訊息整合」這種訊息單位概念的翻譯策略，可建立適用於字幕翻譯的等效翻譯標準，並符合奈達所提倡的「功能對等」翻譯原則。第五章探討如何讓字幕訊息在符合字幕精簡原則之下，同時符合翻譯等效原則。此外，本章亦提出影片中文化詞彙的翻譯策略，以解決文化差異問題，讓字幕翻譯所涉及的研究範圍從語言層面擴展至文化溝通方面。第六章結論，針對以上的研究內容進行總結。辛宜家《宮崎駿動畫中性別角色呈現之探討》（2008）中，探討宮崎駿動畫中之性別角色，分別以性別分工、性別特質、職業類別與職場位階及身體形象四部份進行探討，並以國內影音出租店調查結果，統計出九十六年宮崎駿動畫中四部最賣座之作品，分別為《龍貓》、《神隱少女》、《魔女宅急便》以及《紅豬》，做為本研究之研究對象，以事件記錄之方式，採內容分析法探討其性別角色；並發現在性別分工中，關於照顧、教育、打掃、清潔等工作，多以兩性共同參與工作分配，多元的呈現兩性分工，而非如傳統觀念將責任落於女性；維持生計角色及修繕等粗重工作則偏向過去傳統觀念，未能以活潑、創新的方式呈現。在性別特質中，賦予兩性多元的個性、適意性與情緒穩定性；開放性相較於男性則突顯了女性的獨立自主及其能力，可說一反過去對與女性柔弱的刻板印象，但在嚴謹性部分仍以女性的細心呈現較多，與過去對女性的期待較為相似；因此宮崎駿之 17.

(23) 性別特質多能以開放、多元之方式呈現，但依然符合自古延續而來之既有觀念。在職業類別與職場位階中，以多元之職業與不偏重特定性別之職場位階呈現，與現實社會中多元之職業及位階較為貼近。同時，身體形象大多跳脫過去傳統思維，以休閒、簡單及素面之服飾呈現，也較少刻意展現兩性之身材比例，多以中性、簡單的外觀呈現身體形象。在陳秀枝《宮崎駿之動畫世界以「風之谷」「龍貓」「魔法公主」為中心》（2008）中，取《風之谷》、《龍貓》和《魔法公主》三部作品為代表，從電影中所傳達的世界觀及主題做為探討。特別是電影中扮演重要角色的「少女」、「大樹」以及「妖怪或精靈」為主題而加以探討。以日本的傳統民俗及宗教上的象徵意義為研究方法。本論文共分為四章。開始先說明宮崎駿動畫之人氣。第一章描寫宮崎駿本身及其動畫製作的經歷。第二章說明宮崎駿動畫世界與民俗世界的關連。第三章是提及與故事主題相關的幾個象徵而加以說明。結論是透過宮崎駿的動畫而更了解日本文化，也可得知日本文化及其普遍性。傅鳳琴《解構迪士尼形塑的童話世界：以 1991–2002 年在台灣上映之迪士尼動畫電影為例》（2002），在其研究方法當中，以普洛普（Vladimir Propp，1895– 1919）所提出的敘事方法，對迪士尼動畫電影進行研究分析探討，在其研究中發現，迪士尼的動畫電影中都具有一個相似的敘事結構，此劇中的人物的表現善惡分明，且主人公必定歷經重重的考驗，在這考驗的過程中有時還會出現幫助主人公渡過危險的魔法，最後，主人公必定能戰勝邪惡、完成任務，並且獲得幸福。這裡在人物的設定原則上，也整合歸納出六點：第一，一定會成功的主人公；第二，王子心目中的公主必定完美；第三，具有戰解人意的助手、或者是配角；第四，施予幫助者，例如魔法的提供者；第五，與主人公對比的假主人公；第六，一定得死的對頭。羅美文〈從宮崎駿的動漫作品中談生死禁忌–以《風之谷》及《神隱少女》為探討範圍〉（2004）中，作者以文本分析的方式，探討宮崎駿這兩部作品中生死禁忌的情節，除了掌握宮崎駿作品所欲表達的精神外，並從中探究禁忌形成的 18.

(24) 因緣與功能。最後，加以歸納其中的禁忌型態：一是具有保護功能的禁忌；另一種則是具有箝制作用的禁忌。雖說這兩類禁忌，是由跨越禁忌的結果分析所得，然而在現代社會中，禁忌仍是人們在面對生死存亡時所自我設下的約束力量。或許，我們需要有突破禁忌的決心和勇氣，但在面對禁忌的本質和精神時，仍應給予如理的思維與尊重。在楊銘塗〈人和自然之共生：宮崎駿動畫的生態訊息〉（2005）中，從自然野性、人和萬事和的關係、自然保護等面向來探討宮崎駿的動畫內涵。本文也拿宮崎駿的作品和黑澤明的《夢》及迪士尼一些作品和陶潛的〈桃花源〉做一些簡單的內容比對，以襯托宮崎駿動畫中的生態特色。林麗娟〈宮崎駿日本動畫作品賞析–以「神隱少女」為例〉（2007）中，透過收集解析宮崎駿動畫相關文獻、專家學者與視聽大眾對此作品之評論，以及對照相關日本社會文化背景；針對：（一）宮崎駿與《神隱少女》之大千世界、（二）人道關懷與人性教化之神聖使命、（三）工業污染與環保議題之省思、（四）資本主義社會之現實與考驗等四方面加以探討。藉此洞悉本作品的主要精神意涵，並分析歸納出其中的啟發與省思。在有關於動畫敘事方面，鄭印君〈動畫敘事與觀看主體關係初探–慾望中的凝視〉（2007）中，探討動畫這樣一個領域如何在作為視覺文化的內容之一時，影響著觀看主體自身的主體性，並就「視覺性（visuality）」的問題，展開對於現代世界中視覺敘事如何影響主體建構、文化表徵的運作，其與視覺實踐之間的關係，以及在視覺文化中主體之身分認同等問題進行討論。本篇文章對於筆者而言，可說是具有啟迪的作用。藉由閱讀這篇文章，筆者發現到研究的文本形式，並不一定要拘泥在一般由文字所寫成的東西上；動畫其實也是可以看作是一篇文本來進行研究與探討。另外，從上述的文獻中可發現研究宮崎駿動畫者其重點大多集中於動畫中的故事、人物、主題、以及宮崎駿在動畫上構思、表現與技巧上等均有許多相關的探討，其中雖有以生死禁忌為題探討者但仍為少數。故筆者望以敘事學分析方法，並輔以宮崎駿《風之谷》、《魔法公 19.

(25) 主》、《神隱少女》三部作品為例，探討當中的「宗教意涵」。（二）奧托的部分在劉文琪《探討「努曼經驗」及其「神秘經驗」之關係–以奧托（Rudolf Otto）之思想為範圍》（2001）中，奧托建構了他自己用來解釋宗教經驗的「先天神聖範疇（a prioir category of the holy）」，並且認為這是人對應於宗教經驗的對象「努曼」時，所使用的認知、解釋與評價的範疇。而這個「先天神聖範疇」還分成兩部份，一部份是能以概念解析的理性元素，另一部份則是超出概念之外的非理性感受。奧托認為非理性感受是宗教經驗的核心，他將之稱為「努曼經驗」，而理性元素則會「圖式化」這個「努曼經驗」，融合了兩者的宗教經驗則稱之為「神聖經驗」。「努曼經驗」是以「受造感」為主調，這是一種因為面對「努曼」而產生的「自我泯滅」以及「努曼才是唯一」的感受。其內含有：戰慄、著迷與神秘三大元素。這些感受可能單獨出現在某一經驗中，或是相互結合而出現。在感受的強度上可能有的平靜、有的激烈。在感受的對象上可能是有神論的神明，也有可能是自然的遼闊或某種毫不顧惜個人的人生規則。在「努曼經驗」中，人與「努曼」的交流形式，除了二元對立的祈禱、對話等方式之外，還有相結合的可能。「努曼」會藉著吸引人而逐漸地充滿於或佔有於人，奧托稱這種相結合的交流方式為神秘性的交流方式。但是這種在一般努曼經驗中的神秘性交流，和神秘主義者發展出的「神秘經驗」又有些不同。奧托將神秘主義者的神秘經驗分成兩類：「內向型神秘經驗」和「外向型神秘經驗」。「內向型神秘經驗」是以個人感官的抑制為出發點，透過除去對感官與外物的依賴，而直接發現「自我」的真實本性。而在「外向型神秘經驗」中，則是透過感官與外物，直接在雜多世界中體驗到萬物為一的整體性。這種經驗的出現是突然而無法預期的。在這裡，奧托認為神秘主義的判準並不是在於人與「努曼」達到相結合的程度，而是在於人對「努曼」的神秘本質有一種嶄新的非理性領會。在這種嶄新的非理性領會經驗中，神秘主義者展現的不是掏空一切感受，而是各種感受的激烈 20.

(26) 表現，不論是在面對「努曼」時產生深不可測的神秘感，或是受其吸引，或是對它超乎理性想像的威能感到害怕，神秘者的表現都要比一般努曼經驗者來得強烈，而且，他們多能在這種強烈的情感中，比一般努曼經驗者更清楚地體會出「努曼」與人既相異卻又相同的根本關連。而這也能進一步說明，奧托對「努曼經驗」的表達，並不侷限於西方有神論傳統的經驗模式，也含括了其他類型的宗教經驗。武金正在其〈奧托的宗教經驗〉（2000）中，討論奧托宗教經驗的看法。首先總論康德（Immanuel Kant，1724–1804）對神的瞭解和施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher，1768–1834）對感受的明辨，而認出奧托「神聖」的觀念和宗教感受的特性，接著分析解釋其神聖的感覺：人不可名狀的全然他者，啟發和邀請宗教人宗教人使人當下察覺出「戰慄的」或者「迷人的」神秘經驗，該經驗為神– 人，是客–主觀的結合，但其對等是不相稱的，因此，其相關的組成是不可理解的，是非理性的感受；換言之，神聖是真善美尚未分化前的根源。此篇共談論三的問題；第一、神聖能是瞭解宗教經驗的基礎嗎？第二、「戰慄」和「迷人」是該經驗的要素或是時機？第三、「戰慄」和「迷人」這兩者間有何關係？在討論中，此文認出任何一個簡單化的答覆都會落在僵硬的意識型態的危險。宗教的神聖經驗本身是一個自由和開放的相通結果，於是，神聖經驗是宗教交談不可忽略的方面。另外，在其〈啟示與醒悟的奧秘之道〉（2003）中，主要是探究啟示與醒悟在宗教體驗奧秘之道的關係。作者引用奧托、伊利亞徳、列維納斯（Emmanuel Levinas，1906–1995）以及拉內（Karl Rahner，1904–1984）等相關的主要思想來闡明期間的相異觀點，並關注奧秘所揭露的重要面向，例如：靈修、禮儀和倫理。此篇在談論啟示與醒悟的宗教經驗之道，說明聖事生活是每個時代再度深入元始啟示的經歷，並將之落實詮釋為其時代的了悟和實踐。亦指出拉內如何截長補伊利亞徳之短。接著探討神聖論的體驗和其使命以及與倫理生活的關係。進而論及列維納斯如何拓展奧托的觀點。綜觀之，若將啟示與醒悟視為「他立」和「自立」的觀念，就易膠著於將宗教理解為「有神」和「無神」的對立。倘若視其為在動態的宗教生活中，遂成為「有限者」和「無限者」充滿張力的奧秘活動之關 21.

(27) 係。筆者這裡將其所翻譯的「努曼」更改為「努秘」，並藉由奧托認為神聖中所具備「既迷人又令人畏懼」的特點，將其納入筆者所要探討的動畫敘事當中，探討在這些敘事作品中這項特點如何被表現出來。（三）伊利亞德的部分王鏡玲《台灣廟宇建構儀式初探──以 Mircea Eliade 神聖空間建構的觀點》（1990）中，從伊利亞德神聖空間建構的觀點出發，來看台灣廟宇的建構儀式，包括從分金、動土、上樑、安龍奠土、開廟門、神明安座等儀式現象，再從儀式自身的結構關係中提出對伊利亞德理論的補充。本論文共分四章：在導論部份主要介紹伊利亞德的神聖觀和神聖空間的基本架構，作為整體論文的範圍所在。第二章提出台灣廟宇建構儀式的相關基礎，包括台灣民間的宇宙觀、擇日、相地、神靈世界、宗教人的禁忌、廟宇與宗教人的關係等，以作為儀式描述的理解基礎。第三章進入廟宇建構儀式的現象描述，包括從定分金、動土、上樑、安龍奠土、開廟門到神明安座等，整個廟宇聖化儀式的介紹。第四章則由伊利亞德的神聖空間架構來分析上述的廟宇建構儀式，以神聖空間建構形式與神聖的辯証性來分析台灣廟宇建構儀式中宗教人、神靈世界、宇宙秩序系統之間的關係。結論則從儀式自身的結構關係中，對於伊利亞德的神聖辯証性作進一層的補充。另外，在王鏡玲《神聖的顯現：重構艾良德宗教學方法論》（1999）中提到，這篇論文的目的在於從探討艾良德對宗教經驗的闡釋當中，指出其特色與限制，並嘗試提出突破其限制的可能性。伊利亞德從聖與俗的對立辯證性、顯聖類型與象徵系統，展開對於宗教經驗意義的揭示，將貫時性的、線性向前的時間意識影響下的宗教現象闡釋，轉換成共時性的類型學範疇，去挖掘在不同類型底下所隱藏的結構，統合不同宗教類型的表層與深層意義。他並且藉由原型及其重複的結構，指出聖俗時間的二元對立結構，從原始民族的信仰與宇宙宗教的強調，例如：天與天神、月的顯聖類型、中心的象徵系統及其重覆，將宗教研究從具體的、編年史的人文科學個例，帶往可重返的時間意識、跳脫現實困境之外，回到樂園式 22.

(28) 的人與宇宙同一的想像與詩境內，藉此為現代人提供一條逃脫現實的虛無或混亂的便道。劉嘉琪《伊里亞德象徵論之研究》（2000）中，以伊利亞德對象徵系統的研究為主題，從他在書中說明的象徵類型與理論出發，一方面反省其所使用的詮釋學方法與原則，另一方面，也提出現代社會中一些「世俗象徵」的類型，試圖補其不足。在余秀敏《台灣佛教大齋天法會之研究─田野調查和伊理亞德式的詮釋》（2002）中，本論文為宗教儀式之研究，研究對象為台灣佛教大齋天法會─以新竹玄奘人文社會學院慈恩精舍、所舉辦的大齋天法會為例，為找出佛教內在供天思想的因子，以歷史文獻的方法，從佛教經典與科儀文本的脈絡中尋根探源；有了佛教的供天思想為基礎，進一步以加拿大儀式學者 Ronald L. Grimes 在其具有代表性的著作《儀式研究入門》( Beginnings of Ritual Studies)所建議的儀式繪製法 (mapping the field work)，為我們的研究對象─慈恩精舍的大齋天法會─進行田野調查的工作，藉以瞭解當代的台灣佛教如何以其特有的人、地、時、物、動作、聲音與語文等等象徵符碼呈現佛教的齋天思想；最後嘗試以西方宗教史學家和宗教現象學者伊利亞德的天與天神的象徵體系、以及他對獻供儀式的詮釋，做為詮釋結合天神與獻供儀式的佛教大齋天法會的理論模型，以找出此法會的普遍性意義。這樣的研究呈現出以下的研究成果：第一、理出佛教齋天儀式的思想脈絡；第二、呈現當代台灣佛教大齋天法會的田野調查報告；第三、檢視伊利亞德的天神與獻供理論，運用在佛教天神獻供儀式中的啟發性與勉強性。另外，余秀敏在〈聖俗辯證的體現——伊理亞德的宗教象徵體系之介紹〉（2005）中，首先，敘述伊利亞德的宗教現象學的思想；其次，介紹聖顯與宗教象徵間的關連，藉以顯示超越性的神聖性如何透過世俗之物來顯現自身，反過來說，宗教人又如何透過實物感知聖顯的經驗；最後，以蛇和月亮象徵體系的相互詮釋關係來舉例說明伊利亞德的象徵體系，是如何將象徵整合到自己所提出的體系當中，得到恰如其份的詮釋。 23.

(29) 王鏡玲於〈艾良德的顯聖與宗教象徵系統〉（2000）中，主要闡述伊利亞德理論中的兩項特色：第一，是以神聖的顯現作為宗教現象研究的本質；第二，是透過具體的「天」與「月」宗教象徵系統的舉例，來揭示伊利亞德如何從部分的象徵會通到整體的象徵系統的互動關係結構。而在其〈艾良德宗教學研究的視域邊界〉（2000）中，主要藉由分析與反省伊利亞德宗教研究的視域邊界，在文章中，作者從宗教學者對伊利亞德思想的主要批評：「客觀性」的問題、「放入括弧」的質疑、神聖所具有的不容被化約獨特性爭議、「原型」與「重複」的機械式模式、以及「原始的」與「現代的」二元對立等主題進行闡述、分析與批評，並進一步提出作者對伊利亞德就整體化與同質性綜合的著迷，以及顯聖時間與歷史時間的爭議之闡述。前者以伊利亞德將涂爾幹（Emile Durkheim，1858–1917）的社會集體表徵，擴大到人與宇宙同一性、象徵系統的同質性對立綜合、和虛假的「他者」意識三個論點為主。後者以非歷結構的優先性、以及「原始的」與「現代的」二元對立方向為主。通過這些批判性的理解，從中發現伊利亞德的宗教學研究所揭示的視域邊界，也在闡述中，繼續思索因上述的這些蹤跡所引出的超越伊利亞德視域邊界的可能性。藉由上述論文的研究，讓筆者更能了解伊利亞德對於「神聖與世俗」的立場，也冀望藉由這些研究成果，讓筆者能夠更加掌握伊利亞德的學說方向，並進而活用在本篇論文當中，除了對於先前關於「全然他者」的「努秘經驗」外，更能劃分出「聖界」與「俗界」的不同，相信能讓讓本論文在分析宗教之「神聖」上獲得幫助。. 24.

(30) 第五節論文架構本論文在架構上茲分如下：第一章緒論本章共含有研究動機、研究目的、研究方法和理論，以及文獻回顧與論文架構等方面。首先先就研究動機與目的、對相關文獻進行回顧等說明，提出本論文所欲處理的相關議題，並對研究方法和理論做一陳述，以及對對接下來的論文做架構上敘述。. 第二章宮崎駿其人與其作品本章共分為三節，首先主要是就宮崎駿的生平，以及創作理念做一個簡單性的概述。其次，便約略簡述宮崎駿各個作品中的創作特色。最後，對宮崎駿之作品作一些整理性評論。. 第三章《風之谷》、《魔法公主》、《神隱少女》的敘事結構分析本章共分為五節，將先就敘事學的發展流程作一介紹，與其敘事學如何運用到動畫上，並輔以宮崎駿這三部動畫敘事作品為例子，進行敘事結構的分析。. 第四章《風之谷》、《魔法公主》、《神隱少女》中的宗教意涵詮釋本章共分為六節，一開始將先就主角群都具有之「救贖」行動進行探討；其次，以「神聖的兩面性」與「神聖空間」為主軸，分析並探討宮崎駿在這三部的動畫敘事作品中，有何「神聖」與「宗教議題」之展演。. 第五章結論筆者將對上述所提做一番整理與歸結，並從文中所探討出的現象，進而提出個人的見解與想法。 25.

(31) 第二章宮崎駿其人與其作品. 宮崎駿，目前已是一位家喻戶曉的動畫大師。幼年的他，曾經歷了殘酷的第二次世界大戰；長大後的他，為了自己的夢想，不惜一切地轉換工作地點，最後甚至開設了一間屬於自己的工作室。童年生活的回憶、父親的職業、對於動畫的熱情等，都在宮崎駿日後創作的動畫中有著深刻的影響。底下將介紹分析宮崎駿的生平、以及其動畫作品，然而，由於宮崎駿所參與的作品之數量可以說相當的龐大，故本章的分析重點將集中在宮崎駿於「吉卜力工作室（Stuido Ghibli）」時期所創作的動畫作品為主。. 第一節關於宮崎駿宮崎駿出生於 1941 年的日本東京，為宮崎家中四個孩子的老二。當時雖正值第二次世界大戰末期，然而當時日本境內的東京、大阪等大都市仍是美軍空襲的主要目標。於是乎，為了躲避戰火，宮崎駿一家人遷移至宇都宮的鹿沼市，而宮崎駿的父親便在鹿沼市的伯父所開設的飛機工廠中擔任主管一職。25 幼時的宮崎駿相當的喜愛畫畫，而他當時所繪製的主題多半是飛機與軍艦一類，這項嗜好延續至今，在宮崎駿的作品中仍常出現這類型的戰爭兵器。此外，在兒童時期的宮崎駿除了是一個小畫家外，也可以說是一位小創作家，他總是不厭其煩地對著弟弟們敘述著他所編織的故事。26由於童年時期嘗到躲避戰火，與親眼目睹其他因戰爭而失去家庭的人們，以及在這段時光因病而缺席的母親，這些種種的回憶與經歷都讓宮崎駿在日後的創作作品上多了一些與其他人不同的元素。當時的宮崎駿雖然對軍艦與飛機的繪畫上有著高超的技巧，但是對於人物的. 25 26. 參見凌明玉著，《動畫大師：宮崎駿的故事》，台北：文經出版社，2003，第 12 頁。同上註，第 27 頁。 26.

(32) 畫法卻無法表現如繪畫軍事類主題那樣在行，所以他對當時日本有名的漫畫家– 手塚治虫（Tezuka Osamu，1928–1989）非常的崇拜，甚至模仿手塚治虫當時所發行的畫作，藉此熟練對人物以及場景的繪畫方式。而宮崎駿也曾立志要成為像手塚治虫那樣的漫畫家。 1958 年，這年可以看作是宮崎駿的轉捩點。當時，由「東映動畫」所製作的日本影史上第一部長篇的彩色動畫–《白蛇傳》，深深地觸動了當時還是高三生的宮崎駿的內心。27這部影片讓宮崎駿不再以漫畫家為志，而是讓他成為未來動畫家的契機。高中畢業後，宮崎駿進入東京學習學院大學就讀，主修政治經濟學。在大學的學習期間裡，加入了「兒童文學研究社」，然而，這個社團當時卻只有宮崎駿一個人。宮崎駿非但沒有感到孤獨，反而自得其樂地構思他心目中的故事。1963 年，從大學畢業後的宮崎駿正式踏進他夢寐以求的動畫工作。28在「東映動畫」工作的日子裡，宮崎駿不僅認識了他終身的伴侶，還結識了未來工作上的好搭檔–高畑勳（Takahata Isao，1935– ）。雖然宮崎駿一開始在「東映」的表現常常遇到挫折，但是他積極的表現，很快地就讓他受到了上層的青睞。1963 年，宮崎駿獲得參與了製作《汪汪忠臣藏》（わんわん忠臣藏）這部劇場動畫的機會。之後，宮崎駿觀賞到俄國所製作的《雪之女王》（雪の女王）動畫片後，他內心那股渴望創作動畫的欲望可以說是更加的強烈了。1965 年，宮崎駿自願加入由高畑勳所導演的《太陽王子霍爾斯的大冒險》（太陽の王子ホルスの大冒険）的製作小組。1968 年，這部耗費許多心力與時間的動畫終於上映，在上映期間來自各方的好評聲浪不斷，同時，這部動畫也為將來的日本動畫升起了指標性的作用29，例如，此部動畫中的女主角，是個具有善惡不分的複雜個性角色，之後影響了很多日本的動畫片。其中，深受影響最深的就是《新世紀福音戰士》（新世紀エヴァンゲリオン）裡的渚薰（渚カ 27 28 29. 同註 25，第 31–33 頁。同註 25，第 42–46 頁。同註 25，第 53–59 頁。 27.

(33) ヲル）。30在「東映」的這段時間，漫畫《風之谷》的故事情節正在這位未來的動畫大師腦袋中醞釀。31 1971 年，宮崎駿爲了能更朝著自己的夢想，而決定離開「東映」轉而進入另一間動畫製作公司–「阿波羅（A–pro）」。當時跟他一起離開的除了高畑勳，小田部羊一（Kotabe Yôichi，1936–）也決定跟著他們一同離去。32在「阿波羅」這段時間，宮崎駿與高畑勳合作完成的動畫–《熊貓家族》（パンダコパンダ），又再一次讓其他動畫公司注意到他們的表現。在這部動畫當中，宮崎駿一人擔任原案、腳本、場面設定以及原畫四項工作。隨後他們又轉戰到「Zwiyoo 映像」，在「Zwiyoo 映像」時，第一部由宮崎駿所主導的動畫–《未來少年科南》（未来少年コナン）於 NHK 播映。在這之前，宮崎駿做的幾乎都是場面設定的工作，例如：《阿爾卑斯山的少女》（アルプスの少女ハイジ）和《萬里尋母》（母をたずねて三千里）等。 1979 年，宮崎駿他們投入「東京 MOVIE 新社」，並製作了《魯邦三世》（ルパン三世）的電視版動畫。33但是，就算在如此繁忙的工作環境中，宮崎駿仍不忘繼續繪製著他的漫畫《風之谷》。 1982 年起，宮崎駿的《風之谷》漫畫，開始在德間書店的《Animage》雜誌上開始了長達 13 年的連載。34同一年，宮崎駿離開了「東京 MOVIE 新社」。1983 年，宮崎駿在艱苦的狀態下成立一間工作室，並且找了昔日的老搭檔–高畑勳擔任製作人開始著手《風之谷》動畫版。35在德間書店的支持下，宮崎駿將《風之谷》漫畫版三分之一的劇情改編成《風之谷》動畫版的內容，而這部動畫也在 1984 年上映後獲得熱烈的回響。這部動畫的成功，不僅奠定了宮崎駿未來的地. 30. 31 32 33 34 35. 參見維基百科： http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%A4%AA%E9%99%BD%E7%8E%8B%E5%AD% 90&variant=zh-tw（2009/04/19 瀏覽）。同註 25，第 61 頁。同註 25，第 66 頁。參見宮崎駿著，黃穎凡、章澤儀譯，《出發點 1979～1996》，台北：台灣東販，第 544 頁。同註 25，第 81 頁。參見傻呼嚕同盟著，《日本動畫五天王》，台北：大塊文化，2006，第 104 頁。 28.

(34) 位，也讓宮崎駿和高畑勳有著更長遠的目標。動畫《風之谷》的成功，在宮崎駿的心中並沒有造成太大的喜悅，因為宮崎駿一心一意想要製作屬於自己的動畫，而在一般以商業考量的動畫公司下，宮崎駿這種高水準的動畫堅持，是相當難獲得認同的。正是因為心中有想做屬於自己的動畫的想法，「吉卜力工作室」就這樣誕生了。1985 年，在德間書店的總裁– 德間康快先生的支持下，宮崎駿與他的好搭擋高畑勳成立這個讓他們一嘗所願的夢想之地。361986 年，「吉卜力」的第一部動畫作品《天空之城》上映，這部動畫的上映，立即替「吉卜力」在動畫界闖出了名號。有了能夠自由發揮的場所，1988 年，由宮崎駿和高畑勳所分別導演的《龍貓》與《螢火蟲之墓》，因為風格不同於之前的作品，而無片商願意上映。最後，在德間康快先生的幫助之下，才順利地說服片商上映。雖然當時這兩部動畫在當時獲得許多獎項，但並未替「吉卜力」帶來足以回收成本的票房。就當宮崎駿和高畑勳思考著，該如何一方面維持「吉卜力」所堅持的高水準動畫，另一方面又能讓「吉卜力」繼續經營下去的方法時，就在討論的會議上「吉卜力」的創意小組卻做了一個大膽的決定，便是把「龍貓」作成可愛的絨毛玩具來銷售，這項驚天的創意果然挽救了當時的「吉卜力」，而「龍貓」也就很自然地被宮崎駿和高畑勳視為是一種幸運的象徵。37「龍貓」也從此成為「吉卜力工作室」的專屬標誌了。若說龍貓絨毛娃娃解除了「吉卜力」的危機，那麼 1989 年所上映的《魔女宅急便》便是讓「吉卜力」真正轉型的契機。《魔女宅急便》的票房成功，讓「吉卜力」做出了一連串的改變，例如：解除一直以來的約雇制，改為雇用全職的員工、招募並且訓練有意朝動畫發展的人才等，為的就是能讓「吉卜力」有著更長遠的發展。38 1992 年，《紅豬》上映，這是宮崎駿又不同於以往的創作理念，因為《紅豬》. 36 37 38. 同註 25，第 88 頁。同註 25，第 105–106 頁。參見王耀瑄著《宮崎駿動畫作品中的女性形象研究》，國立台東大學兒童文學研究所碩士論文，2004，第 16 頁。 29.

(35) 是宮崎駿認為要給中年人所看的動畫。39在製作《紅豬》的過程中，宮崎駿不僅要參與製作過程，同時也在著手找尋「吉卜力工作室」的新地點並設計其新樣貌。與《紅豬》上映同一年，新的「吉卜力工作室」也正式落腳在小金井市。 1997 年，宮崎駿再度創作出不同以往有著快樂結局的《魔法公主》。這部作品可以說是宮崎駿繼《風之谷》之後，另一部深層地刻畫「人與自然」間的相互關係。在《魔法公主》推出後，傳出宮崎駿將要「退居幕後」的傳聞，而這項消息在之後 2001 年上映的《神隱少女》被不攻自破了。 2004 年，宮崎駿由宮崎駿所導的《霍爾的移動城堡》在日本再度創下驚人的佳績。2008 年，宮崎駿又製作第一部以大海為主題的動畫–《崖上的波妞》。題材的豐富，不禁讓人猜想這位已邁入老年的和藹老爺爺到底還存在著多少令人猜想不透的創意想法，或許正是宮崎駿秉持著一種「讓小孩看的懂」的創作精神，讓他的作品少了商業的氣息，反而處處充滿著瑰麗的夢想。. 第二節宮崎駿的動畫作品介紹由於宮崎駿可以說出道的相當早，而且也換過許多家動畫公司，可以說他所參與的作品是一個相當龐大的數目，為了簡單清楚地了解宮崎駿的動畫，本節特別將重點由宮崎駿所創作的《風之谷》為起點至目前所上映的《崖上的波妞》，從故事的內容中來看出宮崎駿在各部作品所表現的特色。故其他非宮崎駿所導演之作品，例如：《螢火蟲之墓》、《平成狸合戰》40、和《貓的報恩》等等，將不列入下列的探討當中。 1984 年，《風之谷》。在宮崎駿的作品中，《風之谷》是唯一擁有漫畫和動畫兩個版本的作品。動畫版《風之谷》雖說是漫畫版的改編，但在篇幅、劇情、甚至結局上都有顯著的變動。在《日本動畫五天王》當中有提到：. 39 40. 同註 25，第 112 頁。在台灣另譯有《歡喜碰碰狸》與《百變貍貓》等。 30.