第一章 緒論
第二節 研究方法
亡，雖然交織著濃烈的「愛」與「恨」極端兩面，但是最終，鍾玲依然會帶著讀 者回到死亡之後，最為平靜的安詳，死亡之後再無世間的愛恨情仇，只是回歸到 輪迴裡，忘記前世的愁苦，舊的肉體終究滅亡，但在新的輪迴又是新的意念、新 的一生。
第二節 研究方法
本研究欲以「生死學理論」探討鍾玲處理生死議題之相關論述，以及深入探 討鍾玲作品中的「佛家」生死哲學觀。透過文本綜合分析，研究鍾玲的寫作類型 與結構，解構鍾玲如何以生死主題，傳達其對男女情愛的獨到思想。鍾玲的文學 創作形式多樣，有散文、詩、小說，筆者欲研究其小說中的生死觀，以及其生死 觀中所包含的「人性」，還有對於佛教生死觀的「輪迴」的描寫、闡述。以小說 研究為主，輔以其他文集作品，充實筆者對鍾玲生死觀的論點及論證，加上其他 學術專家對於佛教生死觀的研究、解說，融入佛教的經典、典故，分析鍾玲作品 涉及「生死輪迴」、「因果報應」的主題與題材。
鍾玲的小說著作有《天眼紅塵》、《大輪迴》、《生死冤家》、《輪迴》等，皆涉 及佛教的因果輪迴論，其中《生死冤家》又涉及了佛洛伊德的精神分析論，透過 人物性格的描寫、故事劇情的鋪陳安排，更增添了鍾玲生死觀的獨特性及可看性。
而散文集《日月同行》更直接表達了鍾玲的道德價值觀、人生觀，透過抒情寫景，
將自己歷來所見所聞記錄於散文之中，也透過情感抒發，將自己從古物、舊景中 所感知的人生價值、生死意蘊，一覽無遺的在鍾玲的字裡行間表露出來。
佛教生死觀研究以學術、期刊論文為主，只討論與「輪迴」、「生死」相關的 部分，不牽涉太多高深莫測的佛法、理論。因筆者細讀鍾玲之作品，發現鍾玲在 其創作中雖會論及佛教的生死觀，卻不多著墨於佛教的佛法，而是透過情節的安 排，傳達出自己從佛教所感悟出的佛理以及價值觀。以下就筆者所採用之研究方 法與範疇列出簡表並簡述之。
表 1-2-1 鍾玲小說研究方法整理表 篇名
按目錄順序 研究方法 內容參照說明
《鍾玲極短篇》
〈星光夜視望遠
鏡〉 生死哲學
以佛教的生死哲學觀點探討男女在 是非與慾望之間的抉擇，以四聖諦 中的苦諦、集諦說明人生之所以痛
苦的原因。
4
5
6
7
息，從生死哲學的觀點探討物質世 界所可能產生的惡果。
〈登徒子〉
〈車難〉 生死學理論、生死哲學 以佛教的生死哲學觀點探討「善因」
與「善果」。
〈船長夫人〉 精神分析學 以精神分析學探討女性對情愛的執 著與佔有慾。
〈攤〉 生死哲學 以佛教的生死哲學觀點探討「善因」
與「善果」，以及世間的男女情愛。
〈陰影〉 生死學理論、生死哲 學、精神分析學
以佛教的生死哲學觀點探討佛教生 死觀，「陰影」象徵明的靈魂對人世
間的留戀與不捨。
《天眼紅塵》
〈陸機與黃耳〉
〈觀水〉 精神分析學 以小沙彌所見之奇幻而真實的景 象，探討佛教的涅槃觀。
備註：重覆篇章擇一收錄。
壹、 生死學理論
「生」與「死」素來是人們未可知，卻又欲知的議題，人類究竟為何而生？
死後究竟歸向何處？人的一生猶如蜉蝣，短促而渺小，寄生與滄海之間，終將歸 向生命的終點──死亡。死亡可視為人生旅途的終結，卻又能被視為靈魂重獲新 生的起點；死亡可令人感到沮喪害怕，卻又能令人期待苦痛終結。對於死後的世 界，有人相信因果終有報；有人相信我命在我不在天，基於不同立場與論點，生 死相關理論不斷被學者加以論述，針對不同觀點，更是加以統整、歸納，形成各 家各派獨樹一幟的生死學理論。
中國人的生死觀寄託在各家各派的論點上，首先就儒家的觀點來看，「精神 不朽」為儒家的生死信念，鄭曉江對儒家的生死信念做出這樣的解釋：「在他們 看來，人終有一死，此不可亦不能避，但是，肉體無法永存的事實並不能否定人 們能夠從精神上達到不朽的可能性」10；劉仲容與鄭基良亦認為「儒者重視道德 人格的不朽、生命價值的不朽、歷史文化的不朽」11。如此看來，儒家的生死觀 認為，儘管身軀終究歸於塵土，但只要遵行自己高貴的信念，將死生置之度外，
10鄭曉江，《中國死亡智慧》，臺北：東大，1994 年，頁 20。
11劉仲容、鄭基良，《生死哲學概論》，臺北：空大，2006 年，頁 41。
8
終其一生為真理與道義付出努力，便能無畏死亡所帶來的恐懼。12儒家生死觀擁 有高尚的情操，一如孔子強調的「仁人志士，有殺身成仁，無求生以害仁」、孟 子所言「浩然之氣」，又或者文天祥的「凜然正氣」13，皆揭示出儒家願無愧於 天地、祖先的偉大情操。
其次，道家的生死觀認為，「生」與「死」不過是自然定律中的一個階段，
鄭曉江說：「在道家學者看來，『死』與『生』表面上看截然不同，但本質上都是 自然（『大道』）變化中的特定階段」14，馮滬祥在討論道家生死觀時亦認為，萬 物都有定時，天下一切受造之物最後都須回歸根源，便是大地之母的懷抱。15從 上可知，道家對於死與生採取豁達的態度，萬物都由地土滋潤、養育，死了之後 不過是回歸本位，因此對死亡無須太過恐懼與擔憂。莊子曾說過：「我以天和地 當做棺木，以日和月當做雙璧，以天上的星星當做珠磯，以萬物做為殉葬的贈物，
我的葬禮不是很完備了嗎？何必增加一些不必要的東西。」16對莊子來說，天地 萬物所給予的日月星宿便是最美好的贈物，人世間的物品皆是身外之物，生不帶 來，死也帶不走，因此回歸自然，便是人最終的歸宿。
不同於於儒家的精神超脫死亡、道家的死後回歸自然的豁達，佛家認為一般 人對於「死」充滿著恐懼，吳怡認為：
物生物滅，一般動物雖有感覺，但對於病死僅有短暫的痛苦，而沒有長期的恐懼。可是 人卻不然，他們不僅對「生、老、病、死」的肉體的遭遇有痛苦的敏銳感覺，而且對人 生許多不如意的無常變化，更有長期不安的感受。如佛家所謂八苦，除了「生老病死」
外，其餘四者：「愛別離、怨憎會、求不得、諸蘊熾盛」。17
人與動物最大的差別在於，人類有喜怒哀樂之情，且會思考，因此對人生一切經 歷不但有記憶，甚至會因著先前的記憶，對未知的未來產生恐懼、迷茫的感受。
因此佛家提出「八苦」，進一步說明了人類痛苦的來源，更將「死」視為苦痛的 極至。18佛家的生死觀點與鍾玲小說中所表達的生死觀不謀而合，故事情節的編 排甚至可說以佛家「八苦」為根基，揭示人類對於一切愛恨情仇所產生心靈上的 痛苦，以至於死亡。
生死學涉及範圍極廣，社會學、心理學、宗教學、哲學等相關學說皆與生死
12鄭曉江，《中國死亡智慧》，臺北：東大，1994 年，頁 25。
13馮滬祥，《中西生死哲學》，臺北：博揚，2001 年，頁 184。
14鄭曉江，《中國死亡智慧》，臺北：東大，1994 年，頁 49。
15馮滬祥，《中西生死哲學》，臺北：博揚，2001 年，頁 220。
16劉仲容、鄭基良，《生死哲學概論》，新北：空大，2006 年，頁 13。
17吳怡，《生命的哲學》，臺北：三民，2004 年，頁 49。
18鄭曉江，《中國死亡智慧》，臺北：東大，1994 年，頁 170。
9
學脫離不了關係，筆者欲以生死宗教學、生死哲學的角度分析鍾玲的生死觀，輔 以心理學的理論，解析其作品主人公的心理狀態如何造就自己死後的歸途。
以鍾玲的散文集《日月同行》搭配生死學理論中的佛家思想為例，鍾玲以散 文式書寫，敘述自己參訪古蹟的所見所聞，眼見古蹟心中卻悟出許多死亡的感慨 以及因果的「輪迴」，而「輪迴」一詞與宗教學、哲學有很深的淵源。佛教的生 死觀認為，凡是有形的形體與生命，就如陶製的器皿般，最終不免面臨毀壞的命 運，但形體的毀壞並不代表生命的結束，因生死終將走向「輪迴」，進入輪迴，
生命又是一個重新的開始。19綜劉仲容等人所述，生命雖是抽象的名詞，卻猶如 有形體的器皿，當生命產生碰撞與激盪，激情過去，最終留下的只是一副即將毀 壞的軀殼，而靈魂則會因著生前的從善、從惡，往所指示的地方去。
筆者欲輔以生死學理論中的生死心理學角度來看生死，分析鍾玲透過其文學 作品對人性的多方解析。鍾玲善於利用人性「愛」與「恨」的心理情結，將生死 議題融入其中，如《日月同行》中〈卡蜜兒顫動的靈魂〉20一篇，卡蜜兒愛羅丹 愛的忘情，卻始終被遺棄，最終受著精神疾病的折磨而死亡，這也涉及心理學層 面。又如《鍾玲極短篇》中〈一碗飯〉21為例，主人公的婆婆因年邁，性命將至，
時常產生幻覺，見到當年她因著膽小，未能救出而害其喪命的姐姐。從心理學的 角度來看，人在即將臨終時所產生的幻覺，通常是平生最遺憾之事，因著人生中 錯誤的選擇，良心不斷譴責自己，因而產生如鬼魅般的幻象。或許是期望藉由幻 象以抹滅心中的不安；又或是因著因果輪迴，藉由幻象懲罰自己平生所造之孽，
猶如平清盛，生前囚禁後白河法皇、子孫率兵襲殺僧兵、火燒東大寺22等，種種 褻瀆神明之事，令他晚年常見到地獄使者，各種幻象令他痛不欲生。
綜上所述，筆者將利用生死學理論探討生死議題之研究方法大致區分為三種 研究模式：一為以宗教的視角研究鍾玲文學小說中的佛教生死觀，先試論述佛家 生死觀，再探討鍾玲小說背後濃厚的佛學思想，進而分析鍾玲故事鋪陳中，透露 出佛家何種生死觀點。二是以哲學視角切入做生命的探討，探討何謂生命？何謂 死亡？而鍾玲建立在佛家思想上，透露出何種人生哲學、生命哲學？最後筆者嘗
綜上所述，筆者將利用生死學理論探討生死議題之研究方法大致區分為三種 研究模式：一為以宗教的視角研究鍾玲文學小說中的佛教生死觀，先試論述佛家 生死觀，再探討鍾玲小說背後濃厚的佛學思想，進而分析鍾玲故事鋪陳中，透露 出佛家何種生死觀點。二是以哲學視角切入做生命的探討，探討何謂生命？何謂 死亡？而鍾玲建立在佛家思想上，透露出何種人生哲學、生命哲學？最後筆者嘗