第二章 鍾玲小說中的佛教生死智慧
第三節 鍾玲小說中的佛教生死觀──「了生死」
佛教的終極目標在於使人脫離痛苦，達到涅槃寂靜的境界，前述四聖諦說明 了人生會面臨的哪些痛苦？痛苦的起因為何？而唯有滅苦才能達到心靈的平靜。
佛家所謂的涅槃寂靜並非是要人進入死亡，以達永恆、涅槃的境界，劉貴傑認為
「涅槃並非死亡」206，更表示「離開現實世界，拋棄現實人生，就沒有涅槃可證」
207，因此佛家的涅槃觀是始於生活實踐，唯有「使『無明』使生即滅，或根本不 生『無明』，而生般若智慧，就可以使生與老死即煩惱、憂愁、悲傷等苦陰身心，
都如實而滅，臻於涅槃境界」208。綜上所述，佛教的所謂趨於涅槃寂靜為煩惱的 消除，而實踐的智慧始於日常生活，唯有斷絕世間所有煩惱、滅除心中的欲望，
才能夠達到永恆，亦即──了斷生死。
鍾玲小說的故事情節貼近生活，小說中的主人公所遭遇的煩惱百百種，而他 們如何將煩惱盡斷？或是因為心理的轉變，行為產生什麼樣的變化？這樣的變化 又透漏出鍾玲什麼樣的佛教思維與生死觀？以下筆者試論述之。
前述提到，人因為八苦而衍伸出各樣煩惱與苦痛，若要達到心靈的解脫，了 生、斷死的境界，則需要內心完全的平靜、安穩，對凡人來說，這並不容易做到。
以鍾玲的〈終站香港〉209一篇為例，主人公是一位作家，故事內容敘述作家死後，
靈魂所看見、聽見的人事物。作家在面臨死亡時，心裡依然有一絲雜念，「他對 這個地方一點也不留戀。他敢孤獨地活著，卻有點害怕在孤獨中死去。」210作家 在這裡表現了對死亡的恐懼，再後來「他感到手背上一片溫暖，睜開眼，是妻的 手。他想告訴她：『我等妳回來才走。』可是嘴唇已經張不開了。」211則表現出 對妻子無法斷絕的愛。作家到了生命的盡頭時，並未真正達到了斷生死的境界，
阿部正雄說：「為了從苦中解脫，人不應該執著於生死。」212作家面對死亡時，
所產生的恐懼以及孤獨感，讓他無法從煩惱中解脫，以至於靈魂仍在原地徘徊不 肯離去。
佛教的生死觀點認為，了生死的方法其中之一在於「觀照無常」213，朱志先 說到：「在生死輪迴中，我們有無限的痛苦和迷惘，最主要的原因是我們忽視無
206劉貴傑，《佛教哲學》，頁 47。
207劉貴傑、鄭基良，《佛學與人生》，新北：空大，2011 年，頁 253。
208劉仲容、鄭基良，《生死哲學概論》，新北：空大，2006 年，頁 28。
209鍾玲，《鍾玲極短篇》，臺北：爾雅，1987 年，頁 55-59。
210鍾玲，《鍾玲極短篇》，頁 56。
211鍾玲，《鍾玲極短篇》，頁 56。
212阿部正雄，《佛教［BUDDHISM》》，臺北：麥田，2003 年，頁 130。
213朱志先，〈略論佛教的生死觀〉，《學術論壇理論月刊》，第 8 期（2007），頁 47。
44
常的真相。我們渴望一切都恆常不變，認為恆常可以提供安全」214，誠如朱志先 所言，人生各樣事物皆有定時，在世間所接觸一切人事物非為誰而造，生滅皆有 其時，若一昧的祈求鍾愛的事物恆久不滅，便會帶來痛苦與迷惘。作家在將死之 際恍然大悟：「他咳了兩年，一直以為是氣管炎，早知道對抗的是癌細胞，兩年 前就辭去那份收入微薄的教職，好好寫出他的長篇，現在連這點心願也不能完成 了。」215作家忽視了世間的無常，他認為教職的收入安穩，足夠他安度終生，因 此他認為他的人生是「安全」的，直到真正要面臨死亡時，才對自己的人生有所 反思，卻已為時已晚。
人生在世總是為了追求名利、錢財而忽視自身的救贖與解脫，鄭曉江認為「世 間芸芸眾生，大多數都不可能『了生』，仍然要汲汲於世俗生活，汲汲於功名利 祿……」216鍾玲筆下的作家正是過著這樣的人生，鍾玲以更加諷刺的手法，凸顯 出人類貪愛名利的虛榮心：「他穿過人羣，伸頭瞧他們看什麼，原來是讀他的連 載小說『萬古千秋』。這才是活著啊！」217作家死後靈魂在人間徘徊，看著人們 讀著他的小說，他感到心滿意足，在感到被重視的這一刻，作家才真正體悟的「活 著」的感覺，即便他已死，卻虛妄的認為自己真正的活著。
如前述所言，佛家的生死觀認為，人生在世須認清世事無常，陳清龍研究來 果禪師的生死思想時曾提到：
能掌握無常原理實相本質，了解無常方為常的原則，執著的世間心方能稍歇；無常變化 來到時，貪愛不捨方能放下，煩惱苦痛方能止息；因此了解無常接受無常，了悟到生老 病死的必然，如春夏秋冬之轉移，如日月星辰之流轉，認清世事無常之事實，接納事實 承擔現實，以此接納生死。218
唯有掌握世間生死、生命之流轉皆為無常的原理，才能在面對死亡時將貪愛 放下；將煩惱止息，人的生老病死如四季星辰之流轉一般，人類面對死亡時唯有 學會接受無常，方能接納生死。鍾玲佛學背景深厚，她在其小說中表現生死無常 的佛學思維，讓人有深刻的反思。
〈陰影〉219一篇的故事內容敘述女主人公梅，參加她的朋友──明葬禮的過 程。明的葬禮上，來參與的賓客都哭了，明的母親在棺材前鞭笞著木棺，責怪她
214朱志先，〈略論佛教的生死觀〉，頁 47。
215鍾玲，《鍾玲極短篇》，臺北：爾雅，1987 年，頁 56。
216鄭曉江，《超越死亡》，臺北：正中，1999 年，頁 124。
217鍾玲，《鍾玲極短篇》，臺北：爾雅，1987 年，頁 59。
218陳清龍，〈來果禪師的生命進路與生死思想〉，私立玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文，
新竹，2002 年，頁 97。
219鍾玲，《大輪迴》，臺北：九歌，1998 年，頁 209-213。
45
的孩子尚未成家便拋下老母親撒手人寰：「明的母親絕望的哭聲似乎重新穿入她 的耳中。她的雙眼濕潤了，她回想到那心碎的母親在家門前用樹枝鞭笞著棺木，
然後倒下，像根折斷的蘆葦」220明的母親不願接受兒子死亡的事實因而傷痛欲絕，
所有的賓客無不痛哭流涕，唯有梅與他們不同，梅不願哭哭啼啼的送走明，她要 用自己的方式哀悼她的好友明：
所有的女同學都哭了，她卻沒有。那時候，她被喧鬧的樂隊惹的滿心不舒服。她知道那 些女孩是真心為明而落淚；雖然是因為喪祭中瀰漫的哀悼氣氛籠罩著她們，雖然她們第 二天就會忘掉他。那是當然的，她們根本不曾認識明。她和明曾一度是朋友。梅倔強地 想，她要用自己的方式來哀悼她的朋友，而非在喪祭上淌淌眼淚。221
在這裡，鍾玲似乎將自己化為故事中的梅，梅認為喪葬隊伍中，一切的樂儀、
哭喊、喧囂都是多餘的，因為死亡本就是未知、既定的事實。佛教的生死觀認為
「自性本空，在任何一種緣生緣滅的歷程裡，無一物可得」222，劉易齋之言說明 了佛教認為，生命從始而終都是「空」的，現實人生一切的皆起始於緣，盡滅於 緣，因此世間一切花草樹木、月亮星辰，甚至是生命，皆從不屬於任何人，人的 生命亦是如此。明生前或許也了解生命無常，他最深愛的詩寫著：
林中迷人而幽暗。
但我必須遵守諾言，
還得走好幾哩路才能安眠，
還得走好幾哩路才能安眠。223
或許明認為，生命本無常，死亡是令人著迷的，但是活著的人並不這麼認為，
因此人死後才有許多繁重的喪葬習俗。對明來說，這些禮節不過是多此一舉，因 此他距離真正的安眠，還有一段路要走，待喪禮結束，一切歸於平靜，明才得以 回歸真正的安寧。鍾玲在故事尾聲寫道「陽光下，梅孤獨地站在墳旁。大家都走 了，散了。她瞇著眼，注視一片飄過的白雲，它在墳地上投下了一片疾駛的陰影，
然後，慢慢消散在風裡。」224雲散了，陰影也隨之消散，被陰影籠罩的喪禮，猶 如明無法離去的魂魄一般，被親人的悲苦緊緊牽引著，儘管明想安眠，但親人過 於悲情的哭喊，讓他無法離去。最後，人群都散了，明終於可以得著安息，而這 一切梅都看在眼裡，似乎只有梅──也就是鍾玲自己知道生命本是無常。
佛教認為五蘊構成了人身，五蘊便是色、受、想、行、識，而這五種要素聚
220鍾玲，《大輪迴》，頁 210。
221鍾玲，《大輪迴》，頁 211。
222劉易齋，〈臺灣佛教生死觀與生命禮儀（上）〉，《中華禮儀》，第 34 期（2016），頁 26。
223鍾玲，《大輪迴》，臺北：爾雅，1987 年，頁 212。
224鍾玲，《大輪迴》，頁 213。
46
散無常，最後的結局都是消失，因此生命，也就是人身，並沒有永恆不變的實體。
225就如前述所提到的作家以及明，即便在世時留下多少令人追念的身外物，終歸 是要消失，化為虛無。基於此，佛教的生死智慧教導人，在世時要盡可能斷絕一 切煩惱與苦痛，才可以化解「生」。而如何化解在生時，由「無明」引起的「物 執」與「我執」？劉貴傑認為「從日常生活來觀照自己的心念，反省自己的思慮，
檢點自己的行為，糾正自己的舉止，自然就能革除煩惱、遠離痛苦，從而安住於 寧靜的、祥和的涅槃之境。」226