研究架構

本研究架構是依據研究動機、研究目的所擬定。試著將目前台灣社會所呈現

16 林本炫、何明修：《質性研究方法及其超越》，嘉義：南華大學教育社會研究所，2004，頁 204。

不同族群的認同差異現象，在探尋其歷史背景過程中，發現長老教會與台灣社會 民主化發展有相當關係，並且認同為台灣主體的文化與族群，非認同以炎黃子孫 的中國民族意識。

長老教會是一個外來的宗教團體，宣教師帶著不同的文化來台宣教，他們必 須融入台灣社會，才能接近民眾使民眾相信上帝，在此過程中將本身信仰與台灣 本土文化結合，對教義與信仰的堅持，使長老教會提出釘根本土的信仰，並針對 台灣社會現況付出關懷，殷切盼望台灣有一個進步、公平、公義的社會。

第一階段的本土化為，外籍宣教士為了能夠在台灣從事宣揚福音使命，經常 得向外國母會或親朋好友求援，為避免母會的負擔過重，鼓勵台灣本土教會能自 給自足，因此進行三自運動（自養、自傳、自治），以奠定教會的宣教基礎能獨 立作業不依靠外援。

為因應國際情勢的轉變，民間與政府產生不安現象，為求在國際生存與保障 台灣住民的權益，基於信仰提出三個宣言，建議政府進行改革，並開始對台灣本 土的特殊情況進行信仰的解釋，讓社會了解其教義信仰真諦，於此開啟本土化的 第二階段，在神學上也開始往鄉土神學方向進行，成為以台灣鄉土為主體的神學 信仰。

隨著世界民主潮流、國內政治版圖的變化、台灣政經變遷等因素，長老教會 為使上帝信仰能真正落實在台灣這塊鄉土，針對社會不公義事件進行抗爭，使台 灣的政治民主，人民有自由、人權，成為一個真正的上帝國－在此鄉土的住民，

都能安和生活不再被壓迫。在第三階段即以本土信仰為基礎，實際參與社會關 懷，以達成救贖的目的，成為一個新的民族與國家，不再是空有名號的虛幻國家。

因此，在歷經第二階段發展出鄉土神學，以台灣鄉土為主體的信仰確立後，

對於民族與國家認同，轉向以台灣認同為主，將台灣視為母國的一個新而獨立的 國家觀，與認同中國的國家認同意識漸行漸遠。

圖 2-3-1 研究架構流程圖

第三章 文獻探討

本章文獻探討將討論二個主要議題： 。首先探討過去研究

第一節

研究長老教會的相關論文已有多篇，

討、

基督長老教會的社會、政治倫理》（1991），主要從教

本土化與台灣認同

長老教會的著作、與發表論文期刊；接著探討認同與自我、民族、國家關係；最 後探討本土化與台灣認同的連結。

文獻回顧

一開始研究是以長老教會與政府關係探 教會歷史與台灣社會關係，後來則以長老教會組織及參與社會運動為研究方 向。以下為筆者參考長老教會相關的文獻部分。

一、與長老教會相關著作 （一）陳南州所著《台灣

會對信仰的依據，從聖經、普世教會、天主教、長老教會的社會倫理出發，

闡述對鄉土的涵義、對台灣社會、政治的關懷與實際行動的目的與原則，主 要針對三大宣言¹⁷做闡述。

17 三個政治宣言：1971 年 12 月 29 日所發表的「國是聲明與建議」；1975 年 11 月 18 日所發表 的「我們的呼籲」；1977 年 8 月 16 日所發表的「人權宣言」。

（二）林本炫所著《台灣的政教衝突》（1990），是研究台灣宗教：一貫道與台

（ 討長老

（

灣基督長老教的政教關係與比較。其內容提到長老教會的政治參與及社會關 懷，是從長老宗¹⁸的神學觀點與路德改革宗為主要神學信仰，以宣揚聖經要義 傳道為首要任務會與政府引起衝突也是由其神學信仰傳統所致，因為強調本 土化神學、鄉土神學以及參與反對運動，對於傳統基督神學要義解釋相當清 楚，因此從中可以瞭解長老教會的傳統信仰要義與台灣社會關係。

三）周怡君所著《台灣基督長老教會與其社會運動參與》（1997），探

教會組織動員參與社會運動，教會如何透過社會行動的影響，去面導引社會 結構與社會制度的變遷。其中也探討到其信仰精神與政治參與方面，不過是 著重在分析教會的組織與教會資源與參與社會運動的關係，面對參與社會運 動，除了信徒成員的本身參與外，也利用其他方式進行團體所要表達的訴求：

如記者會、發表聲明、發傳單、或是只有基督宗教組織才有的祁禱會、紀念 禮拜，說明長老教會如何利用其教會團體的組織資源參與台灣的社會運動。

四）黃雅惠《二二八事件與台灣基督長老教會───以二二八公義和平運動 之研究》（2000），敘述長老教會面對二二八的歷史事件，為受難者追思並向 執政當局要求平反、訂定紀念日的社會運動過程；在面對教會內部、社會的 質疑與政府的壓迫各方壓力下，仍以愛、和平、公義為信念堅持平反運動，

從關心受難者與家屬的角度對政治禁忌的衝撞，文中敘述長老教會對「二二 八和平運動」參與過程及結果。

18 牧師主要傳揚福音和施行聖禮，而長老則是負責教會中有關信仰的全盤事務。

轉引自林本炫：《台灣的政教衝突》，台北：稻香，1990，頁 71。

（ 仰告白中『鄉土』含義》（1987），作者根

（

（七）謝懷安《台灣基督長老教會歷史年譜 1965~1985 探究與省思》（1990），

、長老教會與台灣社會的相關期刊文獻

來宗教───臺灣基督長老教會〉談

（ 恩〈台灣基督長老教會與台灣社會：一世紀來的歷史回顧〉，除了提 五）黃信恆《台灣基督長老教會信

據台灣基督長老教會自 1971 年到 1977 年所公開的「聲明、呼籲、宣言」三 份文件中，有共同的信念與熱望，就是愛台灣，以台灣做為家鄉。從 1984 年 第三十二屆總會通過制定「信仰告白」，確定其行動根源於上帝的旨意由信徒 在俗世間執行，而人權和鄉土是上帝所賞賜的，從聖經角度解釋鄉土義涵。

六）吳志仁《從二二八事件檢視臺灣政治文化－進而建立臺灣新的上帝國政 治文化》（1991），從探討二二八的事件發生背景、過程、處理態度，由信仰 上帝文化的教義欲建立一個全屬上帝的國度，藉以評判台灣政治的不公義情 形，對上帝國的詮釋則相當詳盡。

主要藉由省思自身信仰被社會質疑是政治宗教團體，探討台灣執政當局的政 治態度導致社會問題，而長老教會的參與改革是為了更堅定本身信仰，以建 立上帝所賜的公義、平安國家。

二

（一）董芳宛〈啟蒙臺灣社會現代化的外

到從長老教會傳入台灣開始、經日治時期、國民政府遷台後 1970 年代所發表 的三個政治宣言，教會對台灣社會的貢獻使其現代化：引進西式醫療技術、

引進西式教育體制、提倡羅馬字台語教育、提昇臺灣人生活品質、原住民教 化等。

二）鄭仰

及在台灣社會的貢獻、社會參與，還特別提到台灣認同這部份，最後並對未 來新的挑戰「統」、「獨」問題提出建言。這部分是筆者在此研究目的所要呈 現的，由昔日參與社會的過程，在現今社會認同分歧中所代表的意義。

三）林秀容〈台灣的政教關係研究－以台灣基督長老教會三大宣言為例〉，分 （

（ 崇堯〈1970 年後台灣基督長老教會本土神學發展〉，將本土化運動分為

（ 對運動精神〉，不同於以往只從神學

重在政治參與部分，尤其以三大宣言聲明與

筆者為文欲論述方向：從終戰前的三自運動，為教會本土化的開端，進而探

析從日治時期至國民政府統治期間政教關係，長老教會的神學信仰與教義直 接影響參與社會與政治活動，並以 70 年代三大宣言為例探討其歷史背景及影 響。

四）王

三期：日治時代自治、自養、自傳的三自運動、戰後至 70 年以前的第二波本 土化、1970 年後台灣長老教會的第三波本土化運動。以處境化神學運動建立 鄉土神學，適應台灣本土的社會狀況。

五）陳迪暉〈台灣基督長老教會倫理與反

思想角度探討長老教會參與社會的反對運動，他加入以教徒社會階級屬性、

教會在台灣社會結構中的位置等方向，探討與反對運動的親近性，使研究長 老教會的社會參與更具廣度。

以上論著、文章大部分的比例著

神學信仰關係的研究最為豐富，並由神學信仰解釋長老教會參與政治的動機，周 怡君在研究中並發現長老教會的政治運動參與，佔其所有社運參與次數的百分之 四十九。¹⁹

19 周怡君：《台灣基督長老教會與其社會運動參與》，東吳大學社會學系出版，1997，頁 108。

討神學信仰釘根本土的發展過程與台灣現況的關係解釋，使之對於長老教會參與 台灣

者作此研究的基礎，與

施瑞雲編輯《台灣

第二節 民族與國家認同探討

自稱為何人有兩種意義，一為對國內稱其所居住地區之人，一為對外國人稱 為某國人。台灣複雜歷史因素使然，對外既不稱國家對內也不矮化為地方，島內

導致族群不和諧、政局不安。以下從民族主義、社群主義、自由主義的角度，探 政治運動與社會關懷能有更清楚的認識，在強調以台灣為主權獨立的國家上 扮演先知的角色，以認同台灣的基礎上進行改革訴求。

關於台灣的認同部份，在研究長老教會者所著文章中，以本土化神學觀探 究與台灣社會關係，這是長老教會信仰精神所在，也是筆

以往研究不同之處，筆者探討長老教會從事對社會的關懷事例，來驗證與加深長 老教會與台灣認同關係。與筆者採討本土化過程相關的文章，則以王崇堯〈1970 年後台灣基督長老教會本土神學發展〉將之分為三個時期最為接近，不過王崇堯

以往研究不同之處，筆者探討長老教會從事對社會的關懷事例，來驗證與加深長 老教會與台灣認同關係。與筆者採討本土化過程相關的文章，則以王崇堯〈1970 年後台灣基督長老教會本土神學發展〉將之分為三個時期最為接近，不過王崇堯