第二章 文獻探討
第三節 關於台灣的論述
上節所述社群主義者對於自我主要的觀點是，個人必須在特定的歷史文化脈 絡下與社會情境下和周遭事物形成關係，以界定個人存在的地位，於此自我的意 識的萌芽、產生的作用會影響對社群的認同。對於居住在台灣的人民應該屬於哪
建各地區移入的漢
，以及和本地
幾乎皆由中國渡海
就 風俗文化等皆與中國有關，理所當然將台灣人視為中國
一個民族目前產生爭議，一派認為自古就是由中國移民而來本就屬於中國人，另 一派認為台灣與中國互不隸屬應是稱呼台灣民族，前一派的主張就類似社群主義 與民族主義因有共同歷史文化、血緣所以就稱為中國人。
台灣目前的人口就先後到達時間的順序，可分為三大類：45 1.原住民族，主要由南島語族人構成，何時進入台灣尚無定論。
2.西元十交世紀以後到 1895 年日本統治以前由中國廣東、福 人，也包括漢人移民和本地的平埔族人通婚所生的後代。
3.1945 年中華民國接收台灣後由中國移入約一百萬左右的漢人移民 人通婚所生的後代。
除原住民能稱為台灣的主人之外，甚餘皆為外來者，並且
而至台灣，所以認為居住在台灣的人仍屬於中國民族者，不僅祖先由中國而來，
連使用的文字、語言、
人。當以血緣關係印證台灣人絕大部分與中國有關，那可否就能將之視為等同於 中國人？
45 陳儀深等編撰：《台灣的社會》，台北：群策會李登輝學校，2003，頁 9。
一、台灣人與台灣民族
「你是哪裏人？」這是個相對性問題？在一國之境內，在主觀意識上自然而 然的會以地域命名，如高雄人、台東人；遇不同國籍者，在主觀意識上也會以某
新加坡人。在台灣對具有中國意識者，常會混淆將台灣
以 灣，熱愛台灣將台灣看做家鄉願意和台灣共命運的人無
國人來自稱，如日本人、
人以中國人來回答，原因就是將台灣置於中國涵蓋範圍之內，以認可中華民國為 國家圖騰象徵。不過面對外國人回答中國人時，會被認為你是擁有中華人民共和 國的國籍者，但拿出護照通關卻證明你不屬於中國人，不然去中國為何還拿台胞 證通關？依此而言在國際上分類「你為何許人也」，是十足政治性的話題。
（一）政治法律觀點
自稱「台灣人」，主要是以「在台灣土生土長的人」，假如在國家定位之 下自稱為「台灣人」者那是對於主觀的自我定義，對這塊土地的認同，所 才會有「凡是認同台
論是第幾梯次遷徙來台灣都是台灣人，都是台灣獨立後平等的新國民。」46 李登輝在支持馬英九競選台北市長時，為其背書而提出「新台灣人」主 張，而所謂「新台灣人」，包括原住民、四百年前開始來台的大陸移民、五十 年前方始來台的新移民。也就是說，凡居住在台灣人，心繫台灣，願意為台 灣犠牲奮鬥的人，就是「新台灣人」。47這種說法也是以認同台灣這塊土地，
並且不分族群的以土地範圍內所有住民，產生自我的認同傾向。
根據施正鋒對台灣人意涵的研究指出，對民進黨重新修正台灣獨立的詮
46 柯邁政、鄧津華編著，蔡百銓譯：《台灣就是台灣》，台北：前衛出版社，1993，頁 85。
47 李登輝：《台灣的主張》，台北：遠流出版社，1999，頁 271。
釋「台灣是一個國家、早就已經主權獨立、國名叫中華民國」，凡是有中華民 國「國籍」的人，都被化約為台灣人，是擴大台灣人意涵。他認為台灣人最
底又如
擁有自己的國家的權利。49要成立民
嚴謹的用法是指「台灣民族」：「凡是認同台灣為自己的祖國，願意為她來打 拼的人，就是台灣人。」這是推動台灣獨立建國者的政治用語，試圖用現代 的民族觀來想像台灣人、企盼以此來區隔中華民族、或是中國人。48
台灣人或台灣國的概念是為了和中國有所區分才產生，如果沒有中國的 文攻武嚇、虎視耽耽想併吞台灣，兩者的界線也不會如此的明顯。可是明知 道自己不屬於中華人民共和國的國民，在心理仍視自己為中國人，到
何解釋？原因是否為不認同腳踩這塊土地才是關鍵？這也是國民黨一直教育 人民台灣是中國的領土所導致的結果。
依民族自決（national self-determination）原則，民族（nation）與國家（state）
幾乎為同一詞義，因為民族才是成立國家的負載者、是效忠的對象：一群人 之所以要求被承認為民族，同時就是要求
族並享有一個國家，內部要有共識、彼此願意認同，所謂的「台灣民族」
（Taiwanese Nation）是指所有愛台灣、認同台灣、願意為台灣打拼的人，不 分種族、族群、或省籍之別；在這裏強調的是對這塊土地的愛，而非具有共 同血緣、文化的「漢民族」。50
民族與國家的關係互相依存，以現代國家形成的過程而言，能稱為國家 者，是人民互相承認為同一個民族，不以血緣、文化等原生論的理念，這兩
15~16。
2。
48 施正鋒：《台灣人的民族認同》，台北：前衛出版社，2000，頁
49 同上註，頁 9。
50 同上註，頁 41~4
者必須與所在土地發生連結。1928 年在謝雪紅的領導下在上海成立台灣共產
學生受教育的學校及升學類別限制，工
獨立」、54「台灣的主權屬於所有的台
黨，於 1931 年被日本殖民當局鎮壓解散，它是自 1895 年日本滅亡台灣民主 國以來，第一個嚴肅的獨立運動。51此獨立運動並非想和中國連結，只是要把 台灣列為世界共產的一分子罷了。
台獨意識發軔於日治時代的「留學生運動」，是受西方「民族自決」理念 而起要求台灣島民與日本內地有平等的自治。52其背後因素也是遭受不平等待 遇台灣人被歧視為二等日本國民，如
作職位待遇的不公平。1920 年在東京的台灣留學生成立「新民會」拉開 20 年 代各項社會運動的序幕：53請願運動、報紙刊物發行、成立「台灣文化協會」、
再組成「台灣民眾黨」等過程，基本上是要求台灣人民能自治、享權利，台 灣人的意識鮮明而自外於於中國人。
國民政府治台，歷經「二二八」與白色恐怖，將台獨與共產黨激化為撒 旦，碰觸不得，使台獨運動者向海外移轉，其主張：「為勞苦大眾解放奮鬥、
為台灣人民自救革命、為自由民主爭取
灣住民，台灣的前途自然應該由台灣人自己決定，不能假手他人；他們不只 主張台灣不應再與中國有任合糾葛，而且要獨立於所有國家」。55
島內也有類似的主張，《自由中國》雜誌創辦人雷震於 1972 年元月寫了 一篇《救亡圖存獻議》給蔣介石總統，被雷震列為首要方案－「從速宣布成
百銓譯：《台灣就是台灣》，台北：前衛出版社，1993，頁 77。
：前衛出版社，1993，頁 85。
51 柯邁政、鄧津華編著，蔡
52 施正鋒：《台灣人的民族認同》，台北：前衛出版社，2000，頁 44。
53 李筱峰：《快讀台灣史》，台北：玉山社，2003，頁 50。
54 柯邁政、鄧津華編著，蔡百銓譯：《台灣就是台灣》，台北
55 轉引自施正鋒：《台灣人的民族認同》，台北：前衛出版社，2000，頁 44。
立『中華台灣民主國』，以求自保自全，並安撫台灣人，開創一個新局面。」
大家都認為
改變，1987 年他說出：「我在台灣住四十年了，也 他說：「我們今天統治的土地，本來叫做『台灣』，今將『台灣』二字放在國 號裡面，那就不是神話了。我們今天有一千四百萬人民，我們以台灣地區成 立一個國家，乃是天經地義、正大光明之事……」56二者皆考慮將台灣視為母 國從事建設發展，卻被國民黨視之為芒刺在背欲除之而後快。
真心為台灣與人民前途考量最佳出路，反而被打壓；將台灣視為母國為 其打拼者，反而被視為台獨份子？彭明敏在回憶錄中記載 1961 年擔任聯合國 中國代表團顧問出席會議後內心的矛盾：没有相信「反攻大陸」。
政府揚言代表中國是荒唐的；……我們感覺更嚴重的是政府對台灣本身所作 的不切實際的宣稱：他代表中國和「自由世界」，以及島上人民一致支持「光 復大陸」。他認為最基本的問題是改革和重組，藉以創建一個與現實切合的政 府。57如此也說明了在台灣的人民須與中國作區別的急迫性，成為新國家才能 保障在台灣的住民幸福。
在台灣內部國民黨統治台灣掌握了政、軍、媒等國家機關控制人民來穩 住政局，對於國家認同一向以中國為母國，民族認同以身為中國人為榮。這 情形在蔣經國末年有了重大
可以算是台灣人了。」接著由李登輝主政，致力於國民黨在台灣的本土化，
配合民進黨進行憲政改革， 1991 年結束「動員戡亂時期」，1998 年喊出新台 灣人一詞，1999 年提出「兩國論」，將原本由外省人集團統治的國民黨國家認
56 李筱峰：〈外省人就不能主張台灣獨立嗎？〉，施正鋒編：《民族認同與台灣獨立》，
台北：前衛出版社，1995，頁 25~26。
57 彭明敏：《自由的滋味－彭明敏回憶錄》，台北：前衛出版社，1995，頁 131~132。
同的一個中國，藉此定調為兩個中國，人民同屬中華民族，但隸屬於兩個國
器時代的開端。
之後陸續在台灣發現了四千五百年到三千五百年前的「芝山岩文化」「圓 山文化」「老崩山系統文化」（大屯山北側近海山坡）「牛罵頭文化」（台中清 水）「牛稠子文化」（台南仁德）等為新石器時代中期的文化代表；三千五百
印度尼西
年前到二千年前的「圓山文化晚期」、「卑南文化」（台東市南王里）、「麒麟文 化」（台東成功鎮忠孝里）等為新石器時代晚期的代表；距今四千年到二千年 前的「十三行文化」（台北縣八里）為金屬器時代的代表。以上皆為在台灣本 土所發現的文化遺址與現今台灣各個原住民土著族群的祖型文化大致在此成 形，60被證明台灣早期有原住民文化活動並且屬於南島文化系統。
年前到二千年前的「圓山文化晚期」、「卑南文化」（台東市南王里）、「麒麟文 化」（台東成功鎮忠孝里）等為新石器時代晚期的代表；距今四千年到二千年 前的「十三行文化」（台北縣八里）為金屬器時代的代表。以上皆為在台灣本 土所發現的文化遺址與現今台灣各個原住民土著族群的祖型文化大致在此成 形，60被證明台灣早期有原住民文化活動並且屬於南島文化系統。